Nazir, capítulo 3, mishná 5. Para comprender la mishná es preciso adelantar una halajá que aparece en la práctica en el capítulo séptimo del tratado, según la cual no todos los tipos de impureza del muerto son iguales respecto al nazir. Hay que distinguir entre dos tipos:
Impureza que anula el conteo: el nazir que entra en contacto con ella está obligado a traer un korban de impureza, a rasurar su cabello y a comenzar su nezirut de nuevo desde el principio.
Impureza que no anula el conteo: los días en que estuvo impuro no se cuentan para su nezirut, pero esto no hace retroceder el reloj. No trae korban de impureza, sino que solo debe purificarse y continuar con su conteo.
Una de las impurezas del segundo tipo es la permanencia en el cementerio sin contacto directo con la tumba. Y aun así, quien acepta sobre sí el nezirut estando en el cementerio (aunque no haya en ello un reinicio del reloj) aprendemos de nuestra mishná que en ciertos aspectos no es un nezirut completo.
Aceptar el nezirut en el cementerio:
La mishná trata de aquel que hizo voto de nezirut mientras estaba en el cementerio. Aun si pasó allí todos los treinta días del nezirut y cumplió todas sus leyes (no bebió vino ni se contaminó de otra manera) - "ein olin lo min haminián" - el tiempo que estuvo allí no se cuenta para el conteo del nezirut.
Es cierto que aun si hubiera entrado al cementerio en medio de su nezirut, esto no lo habría obligado a rasurarse ni a un korban de impureza ni habría anulado su conteo. Pero aquí nunca comenzó su nezirut en absoluto, ya que lo aceptó sobre sí mientras estaba en el cementerio.
"veeinó meví korbán tumá":
La intención de la mishná no es decir que la permanencia en el cementerio no es del tipo de impurezas que anulan el conteo y obligan a rasurarse y a un korban (esa es una halajá que se explica en el capítulo séptimo). Su intención aquí va más lejos: aun si ahora se contaminara con una impureza grave, como tocar un muerto, que obliga a rasurarse y a un korban de impureza y anula el reloj, tampoco entonces traería korban de impureza. Y la razón: puesto que nunca experimentó un nezirut normal ni tuvo días de nezirut de pureza, pues comenzó su nezirut en el cementerio.
"iatzá venijnás":
La mishná continúa: salió del cementerio y se purificó, contó siete días y le rociaron el agua de la vaca roja, y se purificó de verdad, y comenzó a contar un nezirut de pureza. Después volvió a entrar al cementerio - "olin lo min haminián" - los días que precedieron a su regreso, los días de pureza, se le cuentan, y la entrada al cementerio no anula el conteo, ya que, como se dijo, la impureza del cementerio no obliga a rasurarse.
Pero si ahora entró en contacto con un muerto, una impureza que hace retroceder el reloj - "uméví korbán tumá". Y en esto se diferencia esta ley de la ley que aparece al comienzo de la mishná: allí, quien aceptó el nezirut en el cementerio, aun si después se contaminó con una impureza realmente grave, no se hacía retroceder el reloj, porque nunca experimentó un nezirut de pureza. Y aquí, en cambio, salió del cementerio y experimentó días de nezirut de pureza, y al volver al cementerio y contaminarse con una impureza verdadera y absoluta, trae korban de impureza, y el reloj retrocede.
Palabras de Rabí Eleazar:
Rabí Eleazar añade un punto que atañe a este caso, pero cuya validez también es general: "lo bo bayóm". Si se contaminó en el primerísimo día de su pureza, es decir, que experimentó un solo día de nezirut de pureza, y ese mismo día se contaminó con una impureza por la que el nazir se rasura, no se obliga en korban de impureza, y aun ese único día no cae del conteo sino que se le cuenta.
¿Y de dónde? "shenéemar: 'hayamím harishoním yipelú'" - este versículo se dice en la ley del nazir que se contaminó con una impureza verdadera que obliga a un korban, y en él se explica el asunto de hacer retroceder el reloj: los primeros días caen y ya no se cuentan. Y de él derivan: "ad sheihiú lo yamím rishoním" - hasta que tenga una pluralidad de días. Solo cuando tiene más de un día se dice que la impureza anula el conteo y obliga a un korban de impureza; pero si se contaminó en el primerísimo día, cuando no tiene un segundo día, no se hace retroceder el reloj ni trae korban de impureza. Toda esta ley solo se aplica cuando tiene a su favor al menos dos días de nezirut de pureza.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien aceptó sobre sí el nezirut en el cementerio: los días de su permanencia allí no se le cuentan, y aun si después se contamina con una impureza grave no trae korban de impureza, porque nunca experimentó días de nezirut de pureza. En cambio, quien salió, se purificó, contó días de pureza y volvió a entrar, los días de pureza se le cuentan, y si se contamina con una impureza plena trae korban de impureza y el reloj retrocede. Y Rabí Eleazar innovó que esta ley no rige en el primerísimo día, pues se dice "hayamím harishoním yipelú" - hasta que tenga primeros días, es decir, al menos dos días de nezirut de pureza.