Nazir, capítulo 3, mishná 3. Esta mishná se basa en la halajá mencionada en la primera mishná del capítulo: quien hace voto de nezirut por treinta días de manera explícita (es decir, que especifica que no se trata de una nezirut ordinaria sino de una nezirut de treinta días), si se rasuró en el día trigésimo no cumplió, y debe volver a contar su nezirut.
Se contaminó en el día trigésimo en una nezirut ordinaria:
"Mi sheamar hareini nazir" - quien dijo: soy nazir, una nezirut ordinaria, que es de treinta días. "Nitmá beiom shloshim, soter et hakol" - se contaminó en el día trigésimo, anula todo. El día trigésimo es el día en que podía, al menos a posteriori, traer sus ofrendas; y a pesar de ello, si se contaminó en él, se anula toda la nezirut y debe empezar a contar de nuevo. Es como quien se contaminó en medio de su nezirut, por ejemplo en el día decimoquinto, y no hay ninguna diferencia entre los casos.
Y la razón de esto: aunque en la mishná anterior se mencionó el principio de "parte del día es como todo el día" (que una porción del día se considera como todo el día), este principio rige solo después de traer las ofrendas. Mientras no se haya rasurado ni haya traído sus ofrendas, según el Taná Kamá se lo considera como quien se encuentra en medio de su nezirut.
"Rabí Eliézer omer: eino soter ela shivá" - Rabí Eliézer discrepa y sostiene que en una nezirut ordinaria, quien se contaminó en el día trigésimo solo pierde siete días, y en la práctica no se anula nada de la nezirut misma. Pues quien entra en contacto con un muerto necesita de todos modos siete días de purificación, y después de purificarse puede traer sus ofrendas. Según su opinión se dice "parte del día es como todo el día" incluso antes de traer las ofrendas en ese día, y por lo tanto es como quien se contaminó después de haber completado su nezirut: todo lo que debe hacer es purificarse y traer sus ofrendas, y no hay en ello anulación de la nezirut.
Se contaminó en el día trigésimo en una nezirut de treinta días explícitos:
"Hareini nazir shloshim iom" - aquí no se trata de una nezirut ordinaria, sino de la aceptación de treinta días de nezirut de manera explícita. Como se mencionó en la primera mishná del capítulo, quien hace voto de treinta días explícitos no puede traer sus ofrendas en el día trigésimo, ni siquiera a posteriori. Por lo tanto el día trigésimo se considera, incluso según la opinión de Rabí Eliézer, como el medio de la nezirut, y por eso "nitmá iom shloshim, soter et hakol" - quien se contamina en este día anula toda su nezirut y vuelve a contar de nuevo, ya que se contaminó verdaderamente en medio de su nezirut.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de quien se contamina en el día trigésimo. En una nezirut ordinaria discreparon los tanaítas: según el Taná Kamá anula todo, ya que "parte del día es como todo el día" se aplica solo después de traer las ofrendas; y según Rabí Eliézer solo pierde siete días, que son únicamente los días de purificación. Mientras que en una nezirut de treinta días explícitos, en la que no hay posibilidad de traer ofrendas en el día trigésimo ni siquiera a posteriori, anula todo, incluso según la opinión de Rabí Eliézer.