Nazir, capítulo 2, mishná 9. Esta mishná trata de una persona que asumió sobre sí dos periodos de nezirut, uno para sí mismo y otro para cuando le nazca un hijo, y de la cuestión del orden del conteo entre ambos, que se determina según el orden en que los mencionó en su voto.
El primer caso: mencionó primero su propia nezirut:
Quien dice "Hareiní nazir vejsheihieh li ben" - asumió sobre sí una nezirut simple, que es de treinta días, y además otra nezirut para cuando le nazca un hijo. Dado que mencionó primero su propia nezirut, "hitjil moneh et sheló" - comienza y cuenta la nezirut general que asumió, aquella que no depende del nacimiento del hijo.
"Veajar caj nolad lo ben" - supongamos que al término de quince días de su nezirut su esposa da a luz un hijo, y esto ocurre en medio de la nezirut que había comenzado. En ese momento, "mashlim et sheló veajar caj moneh et shel bnó" - puesto que su propia nezirut precedió en el voto, primero completa los treinta días de su nezirut, se rapa la cabeza y trae sus ofrendas, y solo después comienza a contar la nezirut de su hijo.
El segundo caso: mencionó primero la nezirut del hijo:
Quien dice "Hareiní nazir kesheihieh li ben venazir" - el primer voto que pronunció es una nezirut para cuando le nazca un hijo, y después asumió sobre sí otra nezirut para sí mismo, y ambas son de treinta días. Aunque la nezirut del hijo fue mencionada primero, al momento del voto aún no tiene hijo (puede que su esposa aún no haya concebido, y puede que esté embarazada y a punto de dar a luz), y por ello "hitjil moneh et sheló": comienza precisamente por la nezirut que mencionó en segundo lugar, su propia nezirut, y aguarda el nacimiento del hijo.
"Veajar caj nolad lo ben" - antes de completar los treinta días de su nezirut su esposa da a luz un hijo. Dado que la nezirut del hijo precedió en el voto, "maniaj et sheló umoneh et shel bnó" - debe dejar la nezirut que comenzó y contar la nezirut de su hijo, que es el primer voto que pronunció, y solo después "veajar caj mashlim et sheló" - completa su propia nezirut.
¿Cuándo se rapa y trae sus ofrendas?
No se rapa ni trae ofrendas al término de la nezirut de su hijo, pues aún se encuentra en medio de la nezirut que comenzó. Por ello espera hasta completar su nezirut original, la que mencionó en segundo lugar: llevaba quince días de su nezirut, nació su hijo, contó treinta días para la nezirut del hijo, completó los quince días restantes, y solo entonces se rapa y trae dos series de ofrendas.
La razón de ello: si viniera a raparse por la nezirut de su hijo, no le quedan más que quince días, y no hay rapado sino con un crecimiento de cabello de al menos treinta días.
Cuando su propia nezirut es más larga que treinta días:
El caso es distinto cuando la nezirut del hijo es de treinta días, mientras que la nezirut que comenzó era, por ejemplo, de cien días. Si tras quince días su esposa da a luz y él cuenta la nezirut del hijo, puede raparse al término de los treinta días de la nezirut de su hijo, pues le quedan aún ochenta y cinco días y en ellos habrá un crecimiento de cabello de treinta días. Resulta que se rapa primero por la nezirut de su hijo, y después se rapa por la nezirut que había comenzado al principio.
La opinión del Rambam:
El Rambam sostiene que aun en el caso en que ambas nezirut son de treinta días (la nezirut de su hijo de treinta días y su propia nezirut de treinta días), se rapa y trae ofrendas al término de la nezirut de su hijo. Pues si tras quince días de su nezirut nació su hijo y él contó los treinta días de la nezirut del hijo, aunque le quedan solo quince días, prolongará su nezirut hasta que haya un crecimiento de cabello de treinta días desde el término de la nezirut de su hijo, y entonces se rapará.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el orden del conteo de los dos periodos de nezirut se determina según el orden en que fueron mencionados en el voto: si mencionó primero su propia nezirut, la completa y después cuenta la de su hijo; si mencionó primero la nezirut del hijo, deja la nezirut que había comenzado, cuenta la de su hijo, y después completa la suya. También nos detuvimos en la cuestión del momento del rapado y de las ofrendas, que depende de un crecimiento de cabello de treinta días, y en la opinión del Rambam de que aun en dos periodos de nezirut de treinta días se rapa al término de la nezirut de su hijo prolongando su nezirut.