Nazir capítulo 2, mishná 2. Esta es una mishná interesante, que utiliza un caso poco común para enseñarnos una halajá similar en esencia a la mishná anterior. En la mishná anterior tratamos sobre una persona que hace un voto de nazir, pero vincula su nazirut a cosas que no están prohibidas en absoluto para el nazir, como los higos.
El caso de la vaca:
La mishná comienza: "amrá pará zo: haréni nezirá im omédet aní" - dijo esta vaca: seré nazir si me pongo de pie. Se trata de una persona cuya vaca estaba echada, y quiere levantarla, y a veces levantar una vaca es una tarea muy difícil. Mientras se esfuerza con ella, pone palabras en boca de la vaca, como si hubiera dicho: "seré nazir si me levanto". Es decir, la vaca aceptó sobre sí el nazirut si se levantara, y por eso se empeña en quedarse echada, pues no desea ser nazir. En este contexto la persona añade y dice: seré nazir de la carne de esta vaca si no logro levantarla. Esta es la semejanza con la mishná anterior: así como no hay nazirut de los higos, tampoco hay nazirut de la carne de la vaca.
El caso de la puerta:
Un segundo ejemplo: "amar hadélet hazé: haréni nazir im niftajní" - dijo esta puerta: seré nazir si logra abrirme. Una persona intenta abrir una puerta y no lo consigue, y pone palabras en boca de la puerta, como si hubiera dicho: "seré nazir si él logra que yo me abra; no estoy interesada en abrirme, y no me abriré". Por eso la persona dice: hago un voto de nazir si no logro abrirla. Solo que el nazirut que expresa es un nazirut de la puerta: se prohíbe a sí mismo la puerta, que ciertamente no tiene ninguna relación con las leyes del nazirut.
Y en ambos casos ocurrió así: la persona no logró levantar la vaca ni abrir la puerta, pero la vaca se levantó por sí misma y la puerta se abrió por sí misma, o bien otra persona la abrió. Resulta que el asunto no se logró por la vía de quien hizo el voto, y por lo tanto el voto de nazir entra en vigor, pues vinculó su nazirut a que no pudiera levantarla o abrirla, y así fue efectivamente, ya que el asunto se realizó de otra manera.
La cuestión principal, entonces, es que en ambos casos la persona hizo un voto de nazir de algo del cual no hay nazirut en absoluto: no existe algo como el nazirut de la carne de la vaca o el nazirut de la puerta.
La discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel:
Bet Shamai dicen: "nazir" - en ambos casos es nazir, como vimos en la mishná anterior con el nazirut de los higos: se lo considera nazir en base a su primera declaración de que va a ser nazir, y no puede retractarse de ello solo porque condicionó sus palabras a algo que no es relevante para el nazirut.
Y Bet Hilel dicen: "enó nazir" - no es nazir, según su postura en la mishná anterior: dado que condicionó el nazirut a algo que no es relevante para el nazirut, el nazirut no toma efecto.
La postura de Rabí Yehudá:
De manera similar a lo que vimos en la mishná anterior, que Rabí Yehudá aclaró que también según la opinión de Bet Shamai aquí no hay un nazirut real sino un voto de prohibición del objeto, así también aquí: "af keshéamrú Bet Shamai, lo amrú ela beomer: haré pará zo alai korbán im amádeti" - incluso cuando Bet Shamai lo dijeron, solo lo dijeron respecto de quien dice: esta vaca sea sobre mí como korbán si me puse de pie. La verdadera intención de la persona era que la vaca le estuviera prohibida como korbán, es decir un voto de no beneficiarse de ella, ya sea de la vaca o de la puerta, si no lograba levantarla o abrirla. Esta es la intención de las palabras de Bet Shamai, y no se trata de un nazirut real.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos casos en los que una persona vincula el nazirut a cosas que no tienen nazirut, la carne de la vaca y la puerta, cuando la vaca se levantó y la puerta se abrió no por su vía. Bet Shamai sostienen que es nazir en virtud de su primera declaración, y Bet Hilel sostienen que no es nazir, ya que condicionó el nazirut a algo que no es relevante para él. Rabí Yehudá aclara que incluso según la opinión de Bet Shamai aquí no hay más que un voto de prohibición de beneficiarse del objeto, y no un nazirut real.