Nazir capítulo 1, mishná 1. Esta mishná se asemeja mucho a la primera que estudiamos en el tratado de Nidá, ya que también trata dos tipos de votos, y de cuándo un voto de nezirut se considera voto. Se trata de dos maneras en las que una persona asume sobre sí la nezirut sin declarar de forma explícita y por la vía habitual que desea ser nazir, sino de manera indirecta.
Las dos vías indirectas:
Apodo de nezirut - el uso de un término que no es la palabra 'nazir', sino una palabra semejante a ella. Esto es un apodo de la nezirut, y es una forma de asumir la nezirut que no es explícita.
Asideros de nezirut - 'yad' en sentido literal, del término asa o mango. En el tratado de Nedarim se habla de asideros de votos, y aquí de asideros de nezirut: una declaración incompleta de un voto de nezirut, que basta para que el voto sea válido, y por lo tanto es un voto de nezirut en todo sentido.
La mishná comienza: "kol kinuyei nezirut kinezirut" - todos los apodos de la nezirut tienen la misma ley que la nezirut. La mishná no detalla de inmediato cuáles son esos apodos, y de hecho falta aquí una línea que la Guemará añade: "vejol yedot nezirut kinezirut" - también todos los asideros de la nezirut, las formas abreviadas de asumir un voto de nezirut, se consideran como nezirut.
"Veelu hen yedot nezirut" (y estos son los asideros de la nezirut):
"Haomer eheye - harei hu nazir" - ¿cómo es posible que con solo decir "eheye" (seré) una persona se convierta en nazir? Explica la Guemará que la mishná se refiere al caso en que un nazir real pasa frente a él, y él dice "eheye", cuyo significado, por el contexto, es: seré nazir yo también, exactamente como él. Si hubiera dicho "eheye kamohu" (seré como él), sería un voto explícito de nezirut; pero al decir solo "eheye", esto es un asidero de nezirut, que también tiene ley de nezirut. Por eso la mishná establece que es nazir, aunque no dijo "seré como esta persona".
"Eheye nave" - seré hermoso. ¿Y qué significa esta declaración? Explica la Guemará que se trata de quien sostiene su cabello en la mano y dice "eheye nave", y de ello se demuestra que su intención es embellecerse dejando crecer su cabello como nazir. Por eso en este caso es nazir.
Los apodos de la nezirut:
Aquí la mishná pasa al segundo asunto, que los apodos de nezirut se consideran como nezirut, y trae ejemplos: quien dice que será nazik, o naziaj, o paziaj - todos estos son apodos, y por lo tanto es nazir en virtud de haber dicho estas palabras.
Y del mismo modo con las siguientes expresiones, en todas las cuales se trata de quien sostiene su cabello al momento de su declaración, y por lo tanto es nazir:
"Hareini kaze" - cuando señala a un nazir que pasa frente a él.
"Hareini mesalsel" - que pasa sus manos por su cabello y lo riza.
"Hareini mejalkel" - expresión similar, que dividirá su cabello o lo cuidará de alguna manera.
"Harei alai leshaleaj pera" - que asume sobre sí dejar crecer su cabello.
"Harei alai tziparim":
Otro caso: quien dice "harei alai tziparim" - asumo sobre mí traer aves, y su intención se refiere a las dos aves que son la ofrenda de un nazir que se contaminó. Y también aquí se trata de un escenario en que un nazir pasa frente a él y él asume sobre sí las aves.
Rabí Meir dice: nazir. Aunque las aves solo son traídas por un nazir que se contaminó, y asumir la nezirut no obliga a que la persona se contamine durante ella (aunque eso podría ocurrir), el hecho de que un nazir pase frente a él es indicación suficiente de que desea ser nazir.
Y los sabios dicen: no es nazir - no hay en esta declaración una alusión suficiente de que desea ser nazir. Sin embargo, su declaración no queda anulada: dado que dijo "harei alai tziparim", y asumió sobre sí aves, esto es un voto de traer aves como ofrenda de holocausto voluntario, un obsequio que será quemado sobre el altar. Eso ciertamente sí quiso decir, pues asumió sobre sí traer aves de alguna manera.