Moed Katan, capítulo 3, mishná 7. La mishná trata sobre las costumbres del duelo y la cuestión de cuáles de ellas se practican en Jol Hamoed y cuáles se postergan ante él.
"En kor'in velo joltzin ve'en mavrin ela kerovav shel met":
"En kor'in" - el rasgado de la vestimenta no lo realiza cualquier persona en Jol Hamoed, sino únicamente los parientes cercanos. Las demás personas están exentas de ello.
"Velo joltzin" - había una costumbre de descubrir el hombro en el momento del sepelio del difunto: bajar el abrigo del hombro y dejar al descubierto el hombro y el brazo. Tampoco esto se practica en Jol Hamoed, salvo entre los parientes cercanos.
"Ve'en mavrin" - la seudat havraá es la primera comida que se les da a los deudos cuando regresan del entierro. Ellos no comen de lo suyo, sino que otros les traen su alimento. En Jol Hamoed se ofrece esta comida solamente a los parientes cercanos, aquellos que se sientan shivá.
Resulta, pues, que estos tres asuntos - el rasgado, el descubrimiento del hombro y la havraá - se realizan en Jol Hamoed únicamente por parte de los parientes obligados a ello según la ley, y solo ellos.
"Ve'en mavrin ela al mitá zekufá":
La seudat havraá se ofrece sobre una cama erguida, es decir, una cama que está parada en su lugar. En los días de duelo habituales se acostumbraba a voltear las camas, costumbre vinculada a la idea de sentarse sobre un banquillo bajo, y no se practica en Jol Hamoed.
"En molijin lebeit ha'avel lo betavla velo be'iskutla velo bekanon ela besalim":
No se lleva la comida a la casa del deudo en una tavla o bandeja especial, ni en una iskutla (una bandeja especial de otro tipo), ni en un kanon (una canasta especial), sino solamente en canastas comunes y simples. La razón de ello: para no avergonzar a los pobres, que no cuentan con los medios cuando vienen a traer la seudat havraá. Esta halajá, según parece, no está vinculada al Jol Hamoed en sí.
La bendición de los deudos y la fila de los consoladores:
"Ve'en omrim birkat avelim bamoed" - se decía una bendición especial en el momento en que las personas se reunían en la calle, a modo de consuelo, y el texto de sus palabras aparece en la Guemará en Berajot y en Ketubot, y su conclusión es: "Baruj menajem avelim". Esta bendición no se dice en Jol Hamoed.
"Ve'en omdin beshurá" - no se forma la fila en la que los consoladores se paran en hilera y ofrecen su consuelo mientras los deudos pasan entre ellos.
"Ufotrin et harabim" - se despide a las personas para que vuelvan a sus casas, y ya no necesitan acompañar a los deudos. Se reduce el carácter del asunto: la multitud cumple con la mitzvá de consolar y se dispersa.
Hay quienes entienden que la intención es que no hace falta volver a pararse en fila y consolar después de Jol Hamoed, ya que esta mitzvá se cumplió inmediatamente después del entierro, durante el propio Jol Hamoed.