Tenemos ante nosotros la mishná 6 del capítulo 3 del tratado de Moéd Katán, que trata la pregunta de cuáles de las festividades interrumpen la cuenta de los siete días de luto (shivá) y cuáles no la interrumpen. El punto de partida es la diferencia fundamental entre Shabat y una festividad (Yom Tov): el Shabat no interrumpe la shivá, mientras que el Yom Tov sí la interrumpe.
La opinión de Rabí Eliezer:
"Rabí Eliezer omer: mishejarav bet hamikdash, atzeret keShabat" - después de que fue destruido el Bet Hamikdash, la ley de la fiesta de Shavuot en cuanto a la interrupción de la shivá es como la ley de Shabat, que no interrumpe la cuenta de los siete días.
La razón de la diferencia entre la época del Templo y la época posterior a la destrucción: en el tiempo en que existía el Bet Hamikdash, la fiesta de Shavuot se prolongaba en cierto sentido durante siete días, ya que quien no había traído en la festividad las ofrendas a las que estaba obligado - la ofrenda de aparición (reiyá) y la de festival (jaguigá) - podía traerlas durante los seis días que seguían a la fiesta. Desde este punto de vista, Shavuot era una festividad plena de siete días, y por ello su ley era como la de las demás festividades e interrumpía la shivá. Al ser destruido el Templo se anuló esta cualidad, y en opinión de Rabí Eliezer Shavuot ya no interrumpe la shivá.
Y agrega Rabí Eliezer: "Rosh Hashaná veYom haKipurim keReguelim" - la ley de Rosh Hashaná y de Yom Kipur es como la ley de una de las tres festividades de peregrinación (reguelim), Pesaj, Shavuot y Sucot, que interrumpen la shivá. Estos días no se cuentan en absoluto para la cuenta de los siete, como mencionamos anteriormente.
La opinión de los Sabios:
"Vajajamim omrim: lo kedivré ze veló kedivré ze" - ellos no opinan como Rabí Eliezer, ni en la ley de Shavuot ni en la ley de Rosh Hashaná. En su opinión:
"Atzeret keReguelim" - la ley de Shavuot es como la de un reguel incluso después de que fue destruido el Bet Hamikdash, y por ello interrumpe la shivá.
"Rosh Hashaná veYom haKipurim keShabat" - no tienen el estatus de reguel, y no interrumpen la shivá.
En cuanto a la halajá:
La halajá no es como Rabí Eliezer en la ley de Shavuot: dictaminamos que Shavuot interrumpe la shivá como cualquier otra festividad.
La halajá no es como los Sabios en la ley de Rosh Hashaná y Yom Kipur: dictaminamos que su ley es como la de un reguel en cuanto a la shivá, y que interrumpen los siete días. Por lo tanto, quien se sentó de shivá antes de Rosh Hashaná o antes de Yom Kipur, la llegada del día interrumpe su luto.
En resumen: en esta mishná discreparon los tanaím acerca del estatus de Shavuot, Rosh Hashaná y Yom Kipur en cuanto a la interrupción de la shivá. Rabí Eliezer sostuvo que después de la destrucción Shavuot es como Shabat, ya que se anuló el complemento de las ofrendas que lo prolongaba durante siete días, mientras que Rosh Hashaná y Yom Kipur son como los reguelim. Los Sabios invirtieron los términos: Shavuot es como los reguelim, y Rosh Hashaná y Yom Kipur son como Shabat. Y en la práctica se dictaminó que todos estos - Shavuot, Rosh Hashaná y Yom Kipur - interrumpen la shivá.