Moed Katán, capítulo 1, mishná 2. La mishná comienza con las palabras de Rabí Elazar ben Azaria: "En osín amat hamáyim betjilá bamoed uvashevi'it" - no se hace un canal de agua desde cero en Jol Hamoed ni en Shemitá. La palabra 'amá' designa un canal por el que corre el agua, y recibe este nombre porque su profundidad es de una amá y su ancho es de una amá.
La disputa entre Rabí Elazar ben Azaria y los Sabios:
Rabí Elazar ben Azaria: No se puede cavar un canal nuevo en Jol Hamoed ni en el año de Shemitá, porque este trabajo implica una fatiga y un esfuerzo considerables que no se quiere que se realicen en estos tiempos, y porque el asunto parece un labrado de la tierra, un trabajo prohibido en Shemitá.
Los Sabios: "Osín amá betjilá bashevi'it" - está permitido cavar un canal de agua nuevo en Shemitá, pues según su opinión el asunto no parece un labrado. Y de todos modos, la tierra no permanece dentro del campo sino que se saca hacia afuera, mientras que quien labra deja la tierra en su lugar.
Las necesidades comunitarias que se realizan en Jol Hamoed:
"Umtaknín et kilkulé hamáyim" - los canales de agua que necesitan reparación, o que se taparon con tierra, se reparan en Jol Hamoed para que queden aptos para su uso.
"Shebirshut harabím" - también los problemas de conducción del agua que están en el ámbito público, como cañerías del dominio público que se estropearon, está permitido repararlos en Jol Hamoed, porque el asunto se hace para el uso del público.
"Vejotzvín tinarot" - se limpian de la suciedad, de las piedras y de las cosas que se acumularon en ellas.
"Umsaknín et hadrajim ve'et harejovot" - se reparan los senderos y las calles.
"Ve'et mikvot hamáyim" - se reparan las mikvaot y se limpian de todo lo que se acumuló en ellas durante el invierno y en la temporada de lluvias.
"Ve'osín kol tzarjé harabím":
Esta expresión es percibida por la Guemará como un agregado que en apariencia no era necesario, pues ya se enumeraron varias de las necesidades del público que se realizan en Jol Hamoed. Por eso la Guemará explica que la intención es que está permitido abrir los depósitos de agua que se juntaron en los meses de invierno y ponerlos a disposición del público. El Rosh agrega que esta expresión viene a incluir que el tribunal está facultado para tratar muchos asuntos, todos ellos necesidades del público: desde el rescate de cosas consagradas como hekdesh, pasando por la manera de dar de beber a la sotá con las aguas de la sotá y la quema de la vaca roja, y muchos otros asuntos más.
Más aún, dice la mishná que también se señalizan las tumbas: se acostumbraba a poner pintura o algún tipo de cal sobre las tumbas para marcar que allí hay impureza, y este trabajo se hace en Jol Hamoed porque las marcas se borraron durante el invierno.
Asimismo se enviaban emisarios del tribunal para ocuparse de los asuntos de kilaim, cuando las personas cultivaban en sus campos mezclas prohibidas. Se les advertía antes de la festividad que quitaran los kilaim y arrancaran las mezclas, y si no se ocupaban de ello, se enviaban los emisarios para asegurarse de que el asunto quedara resuelto.
Los trabajadores que se ocupan de estas tareas cobran de la Terumat Halishká, del dinero del hekdesh, y por eso se es cuidadoso con ellos. Dado que el pueblo no está ocupado en sus trabajos durante Jol Hamoed, es más fácil encontrar en esos días mano de obra barata. Y aunque por lo general el trabajo está prohibido en Jol Hamoed, como se trata de un trabajo requerido por el tribunal, y es un momento en el que el salario del trabajo es más barato, el tribunal está facultado para ejercer esta autoridad y contratar a los trabajadores precisamente en Jol Hamoed.
En resumen: en esta mishná aprendimos la disputa entre Rabí Elazar ben Azaria y los Sabios acerca de hacer un canal de agua desde cero en Jol Hamoed y en Shemitá, y la lista de las necesidades comunitarias que se realizan en Jol Hamoed: la reparación de los desperfectos del agua, incluso los del dominio público, el labrado de tinarot, la reparación de los caminos y las calles y las mikvaot. Nos detuvimos en la regla "Ve'osín kol tzarjé harabím" y en las explicaciones de la Guemará y del Rosh al respecto, en la señalización de las tumbas y en los emisarios del tribunal que salían por los asuntos de kilaim, y en el permiso de contratar a los trabajadores de la Terumat Halishká precisamente en este tiempo.