Mikvaos, Capítulo 6, Mishná 10. Nuestro capítulo se ha ocupado desde el comienzo de un solo tema: dos depósitos de agua que están uno junto al otro, y qué le hace cada uno a su vecino (el caso de mikvah samuj l'mikvah). Nuestra Mishná sigue esa misma línea. Imaginemos agua que no tiene ninguna validez como agua de mikvah, colocada inmediatamente al lado de una mikvah kesherá. ¿Su cercanía arruina el agua kesherá, o se juzga a cada cuerpo de agua según sus propias condiciones? Esa es la pregunta que la Mishná se propone responder.
Para seguir la Mishná necesitamos imaginar la instalación. Hay un área general excavada que sirve como mikvah. Construido dentro del cemento, hundido en la tierra misma, hay un ambati, lo que nosotros llamaríamos una bañera. Como está construido en el suelo y no es un utensilio portátil, no es mekabel tumá y puede contener agua válida de mikvah. Pero incrustado en el piso de ese ambati hay un avik, un desagüe, y ese desagüe es un auténtico keli, un utensilio, que fue colocado en lo profundo de la bañera.
Ahora consideremos el recorrido del agua. El agua entra en el área grande de la mikvah, fluye hacia el merjatz, la pileta de la casa de baños, y de allí baja hacia el avik. Como el desagüe está en el punto más bajo, y como tiene el estatus de utensilio, toda el agua que llega allí se convierte en she'uvin, agua extraída. Y como el agua siempre busca el lugar más bajo, esa agua extraída va a estar en la instalación antes de que una sola gota de agua de lluvia se haya asentado en cualquier otro lugar.
Las palabras de la Mishná
"Ha'avik sheb'merjatz", el desagüe que se encuentra en la casa de baños. Este desagüe, tal como se describió, tiene el estatus haláchico de un keli. En él se mantiene colocado un tapón, y para vaciar la pileta basta con levantar ese tapón.
"Bizman shehu b'emtza, posel": cuando el desagüe está en el medio, invalida. Los poskim explican que "en el medio" no es solamente una cuestión de ubicación; significa que este es el primer lugar donde se junta el agua cuando cae. Por consiguiente, cuando uno llena la pileta, la mikvah es pesulá, porque el agua que llegó primero se juntó en el avik y se convirtió en agua extraída, y esa agua extraída precedió a cada gota de agua kesherá que después se juntaría en la mikvah.
"Min hatzad, eino posel": si el desagüe está hacia el costado, no invalida. Algunos poskim entienden que esto significa que el desagüe está colocado en la pared, pero el punto esencial es que está ubicado de tal manera que no junta agua antes de que comience la acumulación en la pileta misma. Incluso si el desagüe se llena al mismo tiempo que se está llenando la mikvah, lo tratamos como un cuerpo de agua independiente que está junto a la mikvah, una entidad autónoma, y por lo tanto no arruina la mikvah.
"Mipnei shehu k'mikvah samuj l'mikvah": el estatus del desagüe aquí es el de un depósito de agua que está al lado de otro, y un vecino de ese tipo no arruina el depósito que está juntando sus mei geshomim, su agua de lluvia. La Mishná cierra este dictamen con "divrei Reb Meir", indicándonos que todo lo que escuchamos hasta ahora es la opinión de Reb Meir.
El enfoque de los Jajamim
"Vajajamim omrim": los Jajamim adoptan una postura más indulgente, y para ellos el asunto depende de una medida. "Im mekabeles ha'ambati revi'is ad sheyagía la'avik, kasher": si el ambati, la bañera construida en el cemento que es capaz de contener agua kesherá de mikvah, logra juntar un revi'is de agua antes de que llegue agua al avik, el hueco que contiene el utensilio, entonces la mikvah es válida. Un revi'is es la cantidad más pequeña que cuenta como shiur de una mikvah desde la perspectiva de la Torá. Una vez que se asentó esa cantidad, consideramos que la mikvah comenzó a llenarse por derecho propio, y el desagüe pasa a ser meramente un vecino, un caso de mikvah samuj l'mikvah.
"V'im lav, posul": pero si la bañera no puede contener un revi'is de agua de lluvia antes de que el agua llegue al avik, la mikvah es inválida.
Reb Elazar ben Reb Tzadok
"Reb Elazar ben Tzadok omer: im mekabel ha'avik kolshehu, posul." Reb Elazar ben Tzadok sostiene que si el avik recibe primero incluso el hilo de agua más pequeño, la mikvah es inválida, y no hace ninguna diferencia si el ambati, la parte kesherá, puede contener un revi'is o no. Mientras se junte aunque sea un poco de agua en el desagüe antes que todo lo demás, toda el agua que se vierta después sigue convirtiéndose en she'uvin, y esa agua extraída a su vez vuelve pesulá a la mikvah.
Así que esta Mishná nos deja con tres posturas sobre una misma instalación: Reb Meir, que mira únicamente dónde está ubicado el desagüe; los Jajamim, que miran si se juntó primero un revi'is de agua válida; y Reb Elazar ben Reb Tzadok, que descalifica en el momento en que el utensilio captura aunque sea una gota antes de que la mikvah comience a llenarse.