Mikvaos, Capítulo 2, Mishná 8. El trasfondo aquí es el principio fundamental de nuestro tratado: una mikve debe formarse de mei gueshamim, agua de lluvia que llega por sí sola, y no de mayim she'uvim, agua que fue recogida en un recipiente o trasladada por manos humanas.
El caso que tenemos delante es el de un obrero: hasaid, el revocador, que estaba abajo, dentro del pozo de la mikve, recubriendo sus paredes, seguramente para que el agua no se filtrara hacia afuera. Sheshaj'aj atzitz babor, olvidó allí, en el pozo, un balde suyo, y venismalu mayim, el agua de la mikve entró en él y lo llenó. Ahora tiene un utensilio asentado en su mikve, lleno de agua. ¿Cuál es el estatus de esa agua?
El dictamen de Rebbi Eliezer
Rebbi Eliezer comienza con el caso en que el agua de la mikve sube por encima del borde del balde: im haya hamayim tzofim al gavov, kolshehem, siempre que el agua lo cubra aunque sea en la medida más mínima. Aquí el dictamen es yishaver: rompe el utensilio, y su contenido se vacía en el agua que lo rodea. Esa agua nunca adquirió la descalificación de she'uvim, y por dos razones. El balde llegó allí por olvido, sheshaj'aj, sin ningún plan de recoger nada en él, y, lo que para Rebbi Eliezer importa más, el líquido que contenía estuvo en contacto con el cuerpo de la mikve desde el primer instante, formando con ella un todo continuo. El agua que nunca estuvo separada del agua propia de la mikve no se considera extraída.
Ve'im lav, pero si el borde del balde sobresale por encima del nivel del agua de la mikve, entonces lo yishaver: romperlo no le sirve de nada. Puesto que la mikve todavía no contiene sus cuarenta se'á, romper el balde en ese momento significaría introducir she'uvim en la mikve. Aquí el agua del balde estaba por su cuenta, separada del cuerpo de agua de abajo, a diferencia del primer caso, donde las dos aguas fueron siempre una sola.
Divrei Rebbi Eliezer, esta es la posición de Rebbi Eliezer, y es del todo coherente con su enfoque en otros lugares: el agua que terminó dentro de un utensilio shelo ladaas, sin ninguna intención de llenarlo, es de todos modos she'uvim.
El dictamen de Rebbi Yehoshúa
Rebbi Yehoshúa omer, Rebbi Yehoshúa discrepa y dictamina bein kaj u'vein kaj: las alturas relativas no cambian nada. Ya sea que el borde del utensilio sobresalga por encima de la superficie o quede sumergido debajo de ella, el resultado es idéntico, yishaver: puede romper el balde, y lo que se derrama de él se une a la mikve sin invalidarla.
El razonamiento de Rebbi Yehoshúa es que el balde nismala shelo ladaas, se llenó sin ninguna intención detrás. El utensilio quedó allí por accidente y recibió agua por sí mismo; el hombre nunca pretendió recoger agua en él. Donde no hay tal intención, la halajá es que el agua no se convierte en she'uvim, y no queda descalificada para el uso de la mikve.
La enseñanza de esta mishná, entonces, es cuánto depende de la intención de la persona. Para Rebbi Eliezer el factor decisivo es si el agua del utensilio permaneció unida al agua de la mikve; para Rebbi Yehoshúa el factor decisivo es que nadie tuvo jamás la intención de extraer esta agua.