Mikvaos, Capítulo 9, Mishná 7. Este capítulo está dedicado al tema de la jatzitzá, la sustancia que se adhiere a una persona o a una prenda y se interpone entre ella y el agua de la mikve. Nuestra mishná continúa ese tema en relación con los begadim, las prendas de vestir que ellas mismas requieren tevilá. Algo quedó pegado a la prenda, y la pregunta es si esa sustancia impide que el agua llegue a la tela e invalida la tevilá.
La mishná enumera tres clases de prendas de trabajo. "Matpajos shel zafasin": los delantales que usan quienes recubren barriles con alquitrán. Para impermeabilizar un barril, el hombre lo untaba con brea, y mientras trabajaba llevaba un delantal. "Veshel yotzrin": los delantales de los alfareros, que moldean vasijas de barro. "Veshel mafsolei ilanos": los delantales de quienes podan y recortan árboles. En los tres casos el delantal se usa con un solo fin: proteger la ropa verdadera del hombre de la suciedad de su oficio.
Respecto de tales delantales la mishná dictamina "ein joitzin", no se interponen. La suciedad que se ha acumulado sobre ellos no constituye jatzitzá. Aquí hablamos de un miut, una sustancia que cubre solo una parte pequeña de la prenda, y la razón por la que no se interpone es que el dueño de semejante delantal simplemente no es makpid. No le molesta en absoluto que esté manchado, porque para eso mismo está la prenda. E incluso cuando quien lo lleva es un talmid jajam, del cual hemos aprendido que es exigente respecto de una mancha en su ropa, en este caso tampoco él es exigente. El delantal está hecho para absorber la suciedad.
"Rebbi Yehuda omer: af shel kayotzin keyotzei bahen." Rebbi Yehuda agrega los delantales de quienes trabajan entre espinas, prendas que se usan para que las espinas se enganchen en ellas en lugar de rasgar la ropa de debajo. Estas, dice, tienen la misma halajá.
¿Qué viene a agregar Rebbi Yehuda, y en qué se aparta del Taná Kamá? Los mefarshim explican el razonamiento. Este delantal existe para ser rasgado en lugar de la prenda que está debajo. Ahora bien, si un hombre está dispuesto a que su delantal se rompa y quede hecho jirones y no pone objeción alguna, con mayor razón no pone objeción a que se le asiente un poco de suciedad, y no hay hakpadá en absoluto. El Taná Kamá, sin embargo, no acepta este razonamiento. Según él, uno puede resignarse a que la prenda se rasgue, ya que esa es justamente la función que cumple, y aun así ser exigente en que no se ensucie. Por eso el Taná Kamá no incluyó en su lista los delantales de los que trabajan entre espinas.
La mishná concluye reuniendo todo en un principio: "Ze klal: kol hamakpid alav joitzetz, veshe'eino makpid alav eino joitzetz." Toda sustancia respecto de la cual la persona es makpid, es decir, quiere quitarla de su prenda y la sacaría, se interpone e invalida la tevilá. Y una sustancia respecto de la cual no es exigente, en un caso como el nuestro donde se trata de un miut sobre el cual el dueño no tiene hakpadá y la jatzitzá sería solo miderabanán, no se interpone, y la tevilá es válida.
La enseñanza de la mishná es que la jatzitzá no se mide solo con el ojo, sino según la actitud del dueño. La misma mancha de alquitrán que dejaría inservible el manto de un hombre deja el delantal del embreador perfectamente apto para la tevilá, porque para él no es defecto alguno.