Mikvaos, Capítulo 9, Mishná 6. Este capítulo trata sobre la jatzitzá, una sustancia que se interpone entre el agua de la mikve y el objeto que se sumerge, invalidando así la tevilá. Después de haber tratado los utensilios y otros objetos, la Mishná pregunta ahora acerca de una prenda de vestir: ¿qué ocurre cuando se encuentra suciedad sobre un beged que debe ser sumergido?
La Mishná dictamina: "Al habegadim mitzad ejad, eino jotzetz." Si la suciedad se encuentra sobre la prenda solamente de un lado, es decir, no ha calado la tela y no hay cantidad suficiente para atravesarla hasta el otro lado, no constituye jatzitzá. "Mishnei tzedadim, jotzetz." Pero si ha penetrado y quedó absorbida en el material, de modo que se percibe en ambas caras del tejido, entonces sí forma una barrera y la tevilá es inválida.
A continuación viene una opinión discrepante. Rabí Yehudá transmite "mishum Rabí Yishmael", en nombre de Rabí Yishmael, que "af mitzad ejad", la suciedad visible en una sola superficie ya se interpone. Su razonamiento: a nadie le resulta indiferente dejar cualquier mugre sobre su ropa, y puesto que la persona se molesta por ello, esa misma molestia es lo que convierte incluso la suciedad superficial en una barrera frente al agua.
"Rabí Yose omer" introduce una tercera opinión, que distingue entre un dueño de la prenda y otro. En la ropa de los "banayim", la suciedad se interpone "mitzad ejad", desde un solo lado. Banayim se refiere a los talmidei jajamim, y el título se remonta a la descripción de los estudiosos de la Torá como "bonayij", aquellos que son los verdaderos constructores del mundo. Nuestros Sabios enseñaron que la vestimenta de un erudito debe estar libre de toda mancha, y por consiguiente incluso la suciedad que nunca caló la tela es algo que a él le importa, de modo que se interpone entre él y el agua de la mikve.
"Veshel bor", pero la prenda de un hombre sin estudios, que no es meticuloso con su apariencia, queda invalidada para la tevilá solo cuando la suciedad está "mishnei tzedadim", visible en ambas caras del tejido.
Una vez más, la halajá de jatzitzá se mide por la hakpadá, es decir, por si al dueño de la prenda le molesta lo que está adherido a ella, y Rabí Yose enseña que el estándar de un talmid jajam en su vestimenta es en sí mismo una realidad halájica, con consecuencias para su tevilá.