Mikvaos, capítulo 2, mishná 6. Además de la invalidación de mayim she'uvim, agua sacada o extraída, la Torá nos enseña de los pesukim una segunda descalificación: agua que entró a la mikve por medio de tefisá al yedei iad adam, agua recogida por la intervención de manos humanas. El agua que manos humanas juntaron y colocaron dentro de la mikve también es pasul. Si este pesul es idéntico al del agua sacada o si constituye una categoría propia es tema de discusión entre los poskim; para lo que nos ocupa en esta mishná lo trataremos como si tuviera el mismo problema que she'uvim. Esta mishná presenta un caso en el que una persona manipula el agua de su propia mikve, y pregunta si esa manipulación la convierte en agua tomada por manos humanas.
Empujar el lodo hacia los costados
Un hombre tiene una mikve cuya agua está espesa de lodo y tierra. Quiere agua clara en la cual sumergirse, así que se dedica a separar el lodo del agua. En el primer caso lo hace enteramente dentro de la mikve: empuja el lodo hacia los costados, sin levantar nada fuera del recipiente, sin desarraigar el lodo de la mikve en absoluto.
"Hamesanek es hatit letzedadin, u'mosjó mimenu shelosha luguin, kasher." Quien empuja el lodo hacia los costados, y al hacerlo escurre de él tres luguin de agua, la mikve permanece kesherá. El razonamiento: esta agua era originalmente mei geshamim, agua de lluvia que llegó a la mikve sin la intervención de un utensilio ni de manos humanas, y ahora se encuentra dentro de la mikve misma. Cuando él la mueve de un lado a otro dentro de la mikve, el agua nunca sale de la mikve, y por eso conserva su estatus de agua válida. Tal manipulación no se considera tefisas iad adam.
Levantar el lodo fuera
"Hayá tolesh u'mosjó mimenu shelosha luguin, pasul." Si, en cambio, levantó el lodo sacándolo de la mikve, y en el proceso de escurrirlo y drenarlo se desprendieron de él tres luguin de agua, esos tres luguin son pesulim. Se habían separado del cuerpo de la mikve, y una vez que quedaron retenidos en sus manos adquirieron el estatus de agua tomada por manos humanas, que equivale al agua sacada. Cuando caen de vuelta a la mikve, la invalidan. También aquí hablamos de una mikve que todavía no alcanzó el mínimo de cuarenta se'im de agua de lluvia, y por eso tres luguin tienen la fuerza de arruinarla.
La discusión de Rebi Shimón
"Rebi Shimón majshir, mipnei sheló niskavén lish'ov." Rebi Shimón dictamina que incluso en este caso la mikve sigue siendo apta, ya que el hombre nunca tuvo intención de sacar agua, y por lo tanto nunca tuvo intención de crear tefisas iad adam. Todo lo que quería era apartar el lodo de su agua. Si algo de agua quedó atrapada en sus palmas solamente como consecuencia secundaria de ese esfuerzo y luego goteó de vuelta a la mikve, Rebi Shimón no la clasifica como agua recogida por un ser humano, y la mikve es por lo tanto válida.
La Mishná traza así una línea clara: lo que permanece dentro de la mikve permanece válido, y lo que se levanta afuera y vuelve se trata como si hubiera sido sacado, con Rebi Shimón añadiendo que la intención, y no solo el acto físico, determina si la manipulación humana descalifica.