Mikvaos, Capítulo 9, Mishná 5. Este capítulo está dedicado al tema de la jatzitzá, una barrera que se interpone entre el agua de la mikve y aquello que se sumerge. Aquí la Mishná pasa a tratar la inmersión de utensilios y otros objetos, y pregunta cuáles son las sustancias adheridas a ellos que se consideran jatzitzá e invalidan la tevilá.
La Mishná comienza: "Eilu jotzitzin bakeilim", estas son las cosas que forman una barrera en los utensilios. "Hazefes vehamor", el alquitrán y un tipo de goma o resina que brota de un árbol, cuando están pegados "biklei zejujis", a un utensilio hecho de vidrio. Y la Mishná agrega que no importa dónde se encuentre la sustancia: "bein mibajutz bein mibifnim", ya sea en la superficie exterior del utensilio o en la interior, en ambos casos es jatzitzá.
¿Por qué elige la Mishná justamente un utensilio de vidrio como ejemplo? Los Rishonim ofrecen dos enfoques. Rashi explica que es una cuestión de textura. El vidrio es tan liso que casi nada se le adhiere; solamente sustancias tan pegajosas y gomosas como el alquitrán y la resina de árbol llegan a fijarse en una superficie de vidrio, y por eso estos son los únicos casos que la Mishná necesita mencionar. El Beis Yosef, citando al Semag (y la misma explicación se encuentra en Masejes Shabbos), toma otro camino. El alquitrán y la goma son materiales que la gente suele usar para remendar y sellar otros tipos de utensilios, de modo que en aquellos utensilios no resultan fuera de lugar y su dueño no se molesta por ellos. El vidrio, en cambio, no se repara normalmente con estas sustancias, así que cuando aparecen en un utensilio de vidrio el dueño sí se molesta por su presencia, y precisamente por eso constituyen una jatzitzá.
De aquí la Mishná pasa a una serie de casos que giran todos en torno a un mismo principio: si el dueño es exigente o no respecto de la suciedad. "Al hashulján, al hatavla, al hadargash", si tales manchas de alquitrán o goma se encuentran sobre una mesa, sobre una tabla, o sobre un dargash, que es una cama pequeña, y estos objetos son "hanekiim", de los que normalmente se mantienen limpios, entonces "jotztzin", la sustancia es jatzitzá, porque la gente en general es makpid y no tolera tales marcas en ellos. Pero "al habelusin", sobre muebles gastados y mugrientos, "einan jotztzin". A nadie le importa un poco de suciedad en un objeto que ya está deteriorado, y donde no hay hakpadá no hay jatzitzá.
La misma distinción se hace entre personas y no solo entre objetos. "Al mita shel baal habayis, jotzetz". La suciedad sobre la cama de un hombre acomodado es una barrera, ya que un dueño de casa rico no quiere su cama manchada. "Al shel ani, eino jotzetz". Sobre la cama de un pobre no es una barrera, porque él no es exigente al respecto.
Lo mismo ocurre con los aperos de montar. "Al ukef shel baal habayis, jotzetz". Sobre la silla de montar de un hombre rico la sustancia forma una barrera. "Veal shel zekakin, eino jotzetz". Sobre la silla de los zekakin, los comerciantes que transportan y venden bolsas de cuero, no es una barrera, ya que los hombres de ese oficio no son quisquillosos con esas cosas. Y "al hamardaas, jotzetz", sobre la almohadilla de montar de un animal sí es jatzitzá, porque en ese caso la persona en general sí es exigente.
Una opinión discrepante cierra la Mishná. "Rabban Shimon ben Gamliel omer": según él, el alquitrán o la goma que se encuentran en la mardaas de un burro no arruinan la inmersión a menos que se hayan acumulado en cierta cantidad. Él fija ese shiur como "ad keissar haItalki", las dimensiones de un issar italiano, más o menos lo que imaginaríamos como una moneda pequeña. Una mancha menor que eso pasa desapercibida para el dueño, y la tevilá sigue siendo válida.
El hilo que recorre toda la Mishná es claro: la halajá de jatzitzá en utensilios y objetos no se mide solamente por la sustancia en sí, sino por si a su dueño le molesta tenerla allí.