Mikvaos, Capítulo 10, Mishná 5. Este capítulo trata las halajos de jatzitzá y también cuánta parte de un objeto debe entrar en el agua de la mikve. Nuestra Mishná plantea una pregunta puntual sobre los yados hakeilim, las asas de los utensilios: ¿qué sucede cuando una asa es más larga de lo necesario y el dueño piensa recortarla? La cuestión de fondo es si algo que está omeid liktzotz, destinado a ser cortado, ya se considera como si no estuviera ahí, o si sigue siendo parte plena del keli y requiere tevilá junto con el resto.
Una asa que va a ser acortada
"Kol yados hakeilim", toda asa unida a un keli, "shehein aruchin", que se extiende más de lo que hace falta, "ve'asid lekatztzan", cuando el dueño tiene intención de recortarla hasta la medida que él quiere. En tal caso, "matbilan ad mekom hamidah": la tevilá alcanza solamente hasta la marca donde piensa cortar, y todo lo que sobresale más allá de esa marca no necesita tocar el agua en absoluto.
"Rebbi Yehudah omer", Rebbi Yehudá discrepa: "ad sheyatbil es kulo". Según él, la intención futura de cortar no saca al asa del keli, y toda el asa debe sumergirse para que la tevilá sea válida.
La cadena de un balde
La Mishná aplica el mismo tipo de medida a una cadena. "Shalsheles deli gadol", la cadena de un balde grande, se considera parte del keli hasta "arba tefachim", cuatro tefajim. "Veshel katan", la cadena de un balde pequeño, que hay que descolgar más abajo dentro del agua para poder sacar, se considera hasta "asarah", diez tefajim; esa porción debe quedar sumergida.
Y si la cadena es más larga que esa medida, la halajá es "matbilan ad mekom hamidah": se la sumerge solamente hasta el shiur que el Taná acaba de darnos, y no más.
"Rebbi Tarfon omer", Rebbi Tarfón agrega una precisión: "ad sheyatbil es kol hataba'os". Supongamos que la medida de cuatro tefajim o de diez tefajim termina en el medio de uno de los eslabones. No se puede hacer tevilá a la mitad de un anillo; todo el eslabón en el que termina el shiur debe entrar en el agua.
Una cuerda atada a una canasta
La Mishná concluye con un caso de jatzitzá que involucra un jevel, una cuerda. "Chevel shehu kashur bekupah", cuando una cuerda fue atada a una canasta, "eino chibur": el nudo no convierte a los dos en un solo objeto, de modo que al momento de la tevilá la cuerda interpone. La excepción es "ela im kein tafar", cuando la cosió, y la costura demuestra una unión permanente. Cosida de esa manera, la cuerda cuenta como parte de la canasta, y no hay jatzitzá.
Una pregunta para pensar
De esta Mishná surge una pregunta, y roza el debate más amplio acerca de si los keilim están sujetos a un din de beis hastarim, lugares ocultos a los que el agua no necesita llegar físicamente. Incluso según la opinión de que los keilim no tienen tal requisito, nos queda una dificultad: cuando una parte del keli permanece por encima de la superficie, ¿en qué sentido el keli entero pasó por un ma'ase tevilá? Esa parte superior nunca estuvo mukaf, rodeada, por el agua de la mikve.
Se han propuesto varios terutzim. Tanto el Jazón Ish (Mikvaos, simán 10, os 1) como el Avi Ezri (Hiljos Mikvaos, perek 2, halajá 15, os 2) tratan el tema, y vale la pena estudiarlos por dentro.