Mikvaos, Capítulo 3, Mishná 4. Este capítulo trata sobre la takaná rabínica según la cual tres luguín de máyim she'uvím, agua extraída, que caen en una mikve que todavía no contiene cuarenta se'á de mei gueshamím, la invalidan. Nuestra mishná registra las propias limitaciones que los Jajomim pusieron a ese decreto, y nos enseña hasta dónde llega y dónde se detiene.
Lo determinante, dicen los Jajomim, es de cuántos utensilios provino esa agua. Si los tres luguín completos llegaron de un solo utensilio, o se repartieron entre dos, o entre tres, las cantidades se suman una a la otra: "mikelí ejad", de un utensilio, "o mishnáyim umishlosha keilim mitstarfín", o de dos y tres utensilios, se combinan. Entonces se considera que entró en la mikve una única cantidad de tres luguín, y la mikve queda inservible. "Ume'arba'á ein mitstarfín": el agua aportada por cuatro utensilios distintos no se suma en absoluto, y la mikve permanece kasher. La invalidación, por lo tanto, ocurre únicamente cuando los tres luguín salieron de un utensilio, o de dos, o de tres. También aquí la explicación está en la naturaleza de esta halajá: el psul es una institución de los Jajomim y no ley de la Torá, de modo que funciona exactamente según los límites que ellos trazaron, y nunca lo extendieron al agua que llegó por medio de un cuarto utensilio.
En este punto la mishná se aparta hacia otras dos halajos en las que el agua extraída cumple un papel, y al final volverá a nuestro tema y enseñará más leniencias respecto de la caída de tres luguín en una mikve.
Ezra Hasofer instituyó que quien está tamé con tumás kerí no puede aprender Torá hasta que se sumerja en una mikve. Aunque los divrei Torá no son susceptibles a tumá, de todos modos se le impuso la prohibición de abstenerse de aprender hasta haber hecho tevilá. Esta takaná fue posteriormente anulada, ya que resultó ser una guezeirá she'ein efshar la'amod bá, un decreto que la comunidad no podía sostener, aunque hay individuos que hoy siguen siendo cuidadosos con tevilás Ezra. Ya en la época de Ezra se estableció, junto con la takaná, que un jolé, alguien que por razones de salud no podía sumergirse en una mikve válida, tendría permitido aprender divrei Torá si se vertían sobre él nueve kabín de agua extraída.
Una segunda institución de los Jajomim se refiere a alguien que en ese momento no porta ninguna tumá. Si caen sobre su cabeza, o sobre la mayor parte de su cuerpo, tres luguín de agua extraída, adquiere tumá, y su estatus es de shení letumá. La consecuencia práctica es que la terumá que él manipule queda arruinada, pues la terumá tocada por un shení se convierte en shlishí y por eso queda inservible.
Estas dos halajos se integran ahora en la regla de la mishná acerca de los utensilios. "Ba'al kerí hajolé shenoflú alav tish'á kabín máyim": un ba'al kerí enfermo sobre el cual se vertieron nueve kabín. "Vetahor", y alguien que no porta tumá, sobre cuya cabeza, o sobre cuya mayor parte, cayeron "shloshá luguín máyim she'uvím", tres luguín de agua extraída, quedando inhabilitado para manipular terumá. En ambos casos rige el mismo límite: "mikelí ejad", "o mishnáyim umishlosha mitstarfín, me'arba'á ein mitstarfín". Tres es la cantidad máxima de utensilios cuyos vertidos separados seguimos tratando como un único acto. El enfermo, por lo tanto, logra su taharáh siempre que los nueve kabín hayan provenido de no más de tres utensilios, y el hombre que estaba tahor contrae tumá siempre que los tres luguín hayan provenido de uno, dos o tres. Cuando el agua fue extraída también de un cuarto utensilio, nada se combina, y su estatus no cambia.
La mishná vuelve ahora a su regla inicial y le añade dos condiciones imprescindibles. "Bamé devarim amurím": ¿en qué circunstancia dictaminamos que un segundo y un tercer utensilio se unen al primero? "Bizmán shehisjil hashení", cuando el flujo del siguiente utensilio ya había comenzado "ad sheló pasak harishón", mientras el primero todavía corría. Chorros que se superponen cuentan como un solo vertido, y solo en esas circunstancias las cantidades se suman entre sí.
Sigue una segunda limitación, introducida otra vez con las palabras "bamé devarim amurím": ¿en qué situación el vertido posterior debe superponerse al anterior, y en qué situación un cuarto utensilio queda excluido por completo del cómputo? "Bizmán sheló hiskavein leharbós", cuando quien introducía el agua no tenía la intención de aumentar lo que la mikve contenía y simplemente estaba poniendo agua. "Aval im hiskavein leharbós", pero cuando su propósito mismo era elevar el nivel del agua, y por eso la agregó, entonces "afilú kortov bejol shaná mitstarfín leshloshá luguín": incluso la cantidad más ínfima cada vez, goteada a lo largo de un año entero en una mikve a la que le faltan cuarenta se'á, se computa todo junto. Una vez que esas porciones de agua extraída suman tres luguín, la mikve queda invalidada, a pesar del enorme lapso de tiempo a lo largo del cual entraron.
En cuanto a qué significa realmente "miskavein leharbós", hay diversas shitos entre los Rishonim. La explicación más ampliamente aceptada, y aquella con la que somos joshesh, es la del Rashba, quien sostiene que siempre que el agua se vierte bekavaná, deliberadamente, en contraposición a caer por sí sola, eso en sí mismo constituye miskavein leharbós.