Mikvaos, capítulo 10, mishná 4. La jatzitzá es el tema de este capítulo: todo aquello que se interpone entre las aguas del mikve y el objeto que se está sumergiendo. Nuestra mishná desarrolla ese tema en dos direcciones. Primero enumera los nudos de la ropa que hay que abrir antes de la tevilá, y después enseña la manera correcta de hacer tevilá a una prenda misma.
Nudos a los que el agua debe llegar
La mishná encabeza su lista con las palabras "tzerijim sheyavó vahem máyim", es decir, que estos son los lugares a los que el agua tiene que llegar. En la práctica, esos nudos deben deshacerse para que nada impida la entrada del agua, y la razón es que pertenecen a la categoría de nudos que una persona no deja atados para siempre. Cuando un nudo se ata y se desata habitualmente, nunca adquiere el estatus de parte de la prenda misma, y mientras siga atado obstruye el agua y constituye una jatzitzá.
El primer caso: "hakesher shebeparkasón", el nudo de una prenda interior. Como la persona lo desata cada vez que se quita la prenda, las tiras no quedan atadas de forma permanente. Por lo tanto, mientras el nudo permanezca atado es una jatzitzá, y hay que abrirlo antes de la tevilá.
Luego, "shebekasaf", las tiras que pasan por encima del hombro. A ellas se aplica exactamente la misma lógica.
La mishná agrega un caso que no es un nudo en absoluto, sino un doblez: "vesofó shel sadín", el borde de una sábana, que naturalmente se enrolla sobre sí mismo. "Tzarij limtoj", hay que extenderlo y estirarlo, porque esos dobleces y pliegues son lugares a los que el agua debe llegar.
Después la mishná pasa a los tefilín. "Utefilá shel rosh bizmán she'einá jogeres", las correas de los tefilín shel rosh, cuando no están bien ajustadas, deben aflojarse antes de la tevilá. "Veshel zeroá bizmán shehí olá veyoredes", y de igual modo el nudo de los tefilín shel yad, cuando la correa no está atada con firmeza sino que se desliza hacia arriba y hacia abajo, debe aflojarse.
Por último, "ushnatzos shel sandal", los cordones y las correas de un calzado. Estos se atan y se desatan cada vez que uno se pone y se quita el zapato, de modo que ciertamente no quedan en un estado atado fijo. También ellos deben abrirse en el momento de la tevilá, para que el agua pueda llegar a esos lugares.
Tevilá de una prenda: el aire dentro del tejido
La mishná pasa ahora a la tevilá de un beged. Igual que un kelí tiene aire en su interior que debe ser desplazado por el agua del mikve, una prenda también retiene aire, en los espacios entre los hilos. Ese aire tiene que salir por completo del tejido para que el agua pueda penetrar en todas partes.
La mishná se ocupa ahora de la tevilá de un beged. Un kelí contiene aire dentro de sí, y ese aire tiene que ser expulsado y reemplazado por el agua del mikve; lo mismo ocurre con una prenda, cuyo tejido guarda bolsas de aire entre los hilos. Todo ese aire atrapado debe ser echado fuera de la tela, para que nada quede seco y el agua llegue hasta el último rincón.
Pero "hitbilán neguvim", si los sumerge secos: allí la medida es "ad sheyivbe'ú veyanuju mibibuyán", hay que esperar hasta que cese el burbujeo. Las burbujas son el aire que sale del tejido; cuando se detienen, eso muestra que todo el aire ha salido y que la prenda está completamente empapada con el agua del mikve. Solo entonces es un maasé tevilá válido.
El hilo que recorre toda la mishná es uno solo: el agua del mikve debe tener acceso libre a cada parte del objeto. Un nudo que la persona desata habitualmente, el borde enrollado de una sábana o una bolsa de aire atrapada en el tejido de una prenda: todos se interponen en el camino del agua, y cada uno se resuelve a su propia manera.