Mikvaos, Capítulo 3, Mishná 3. Este capítulo gira en torno a la takaná rabínica según la cual tres lugin de mayim she'uvim, agua extraída, que caen en un mikve que todavía no contiene cuarenta se'á de mei gueshamim, lo invalidan. La mishná anterior trató sobre un mikve en el que habían caído tres lugin, cómo se puede reparar esa agua y en qué punto tenemos permitido considerar que el psul desapareció y que el agua volvió al status de mikve válido. Nuestra mishná presenta un cuadro completamente distinto. Aquí no hablamos de tres lugin que cayeron dentro de buena agua de lluvia. Aquí el pozo mismo estuvo lleno de agua extraída desde el comienzo.
Nuestra mishná comienza con una cisterna que fue llenada enteramente con agua extraída, "bor shehu molei mayim she'uvim". Los números facilitan la imagen. Digamos que el pozo contiene veinte se'á de mayim she'uvim, agua totalmente inservible para un mikve. Entonces "v'ha'ama", un canal de riego, conduce mei gueshamim hacia el pozo, mientras que en el extremo opuesto hay una abertura por la que el agua se escapa, "v'yotzim mimenu". Agua de lluvia fresca entra sin cesar y la mezcla sale sin cesar. Nuestra pregunta es cuándo podemos concluir que el agua extraída ya fue enjuagada hacia afuera y que lo que queda en el pozo es ahora agua de lluvia apta para tevilá.
La mishná dictamina: "l'olam hi b'psulah", el pozo conserva permanentemente su status de invalidez, "ad sheyitchashev shelo nishtayer min harishonim shlosha lugin", hasta que uno pueda calcular que del agua original no quedan tres lugin.
¿Cómo se hace ese cálculo? Sigamos con nuestros números. Había allí veinte se'á de agua extraída, y digamos que desde entonces entraron cuarenta se'á de agua de lluvia por el canal. El pozo contiene ahora sesenta se'á, de las cuales un tercio es she'uvim y dos tercios son agua de lluvia válida. Como el agua de adentro está mezclada, se asume que cada gota que sale por el desagüe sale en esa misma proporción: dos partes de agua apta por cada parte de agua extraída. Por lo tanto debemos esperar hasta que haya salido suficiente agua como para que un tercio completo de lo que salió equivalga a las veinte se'á originales, lo cual significa que deben salir del pozo sesenta se'á. En ese punto podemos asumir que las veinte se'á de she'uvim quedaron incluidas en lo que salió, y que el pozo contiene ahora agua libre de toda preocupación de tres lugin. En verdad, un poco menos de sesenta se'á ya alcanzará, porque no necesitamos que el agua extraída desaparezca por completo; solo necesitamos que lo que queda de ella sea menos de tres lugin.
La mishná pasa ahora a una serie de casos en los que los tres lugin llegan al mikve, pero no en un único chorro desde un único lugar. "Shnayim shehein matilin l'mikveh", dos personas están echando agua extraída en un mikve que todavía no contiene cuarenta se'á, "zeh log umechtzah v'zeh log umechtzah", este echa un log y medio y aquel echa un log y medio. Juntos suman tres lugin, pero ninguno de los dos aportó la medida completa.
"O hasochet es k'suso", o una persona que escurre su ropa. El agua extraída no es el único pesul; existe un segundo, tefisas yedei adam, agua que llega al mikve por medio de la manipulación humana. El agua absorbida en una prenda no tiene que ser she'uvim en absoluto, pero una vez que alguien aprieta la tela y hace salir el agua de ella, esa agua entra al mikve mediante un acto humano, y tres lugin de ella arruinan igualmente un mikve que contiene menos de cuarenta se'á de agua de lluvia. Aquí, entonces, el hombre escurre su prenda "umattil mim'komos harbei", y las gotas caen al mikve desde numerosos puntos a lo largo del tejido. Llegan los tres lugin completos, pero no desde un solo punto.
"V'ham'areh min hatzartzur", y el que vierte desde un tzartzur, un recipiente provisto de varios picos, "umattil mim'komos harbei". No está vertiendo desde un solo pico; el agua sale por tres aberturas distintas a la vez.
Respecto de estas tres situaciones, la mishná registra una discusión. Rabí Akiva declara apto al mikve, "Rabbi Akiva machshir", pues recibió una mesorá en ese sentido, mientras que "v'chachomim poslin", los Jajamim sostienen que el mikve quedó arruinado.
Rabí Akiva explica entonces su postura. "Lo amru", el lenguaje de los Jajamim nunca fue "matilin" en plural, lo cual sugeriría agua que entra desde varios lugares, "ella matil", un solo acto de verter desde un solo lugar. Como todos nuestros casos involucran agua que llega desde varias fuentes, desde picos separados o desde puntos separados de la prenda, la takaná de los tres lugin nunca se aplicó a ellos en absoluto. La invalidación es solo rabínica, y un decreto rabínico se limita a las circunstancias precisas en las que fue enunciado.
Los Jajamim respondieron, "omru lo": "lo kach v'lo kach amru", la tradición no empleó ninguna de esas dos formulaciones, ni el plural ni el singular, "ella shenoflu", sino que habló de tres lugin que cayeron dentro del mikve. Una vez que esa es la redacción, si el agua llegó desde una sola abertura o desde una docena es irrelevante; lo único que importa es que entraron tres lugin. Y en cada uno de los casos enumerados, tres lugin sí cayeron en el mikve, de modo que el mikve es pasul.
Vale la pena señalar una precisión. El decreto no carece de límites incluso según la opinión de los Jajamim, y varias indulgencias relativas a tres lugin que entran en un mikve se enseñarán en la mishná siguiente.