Mikvaos, capítulo 8, mishná 2. Esta mishná trata la tumá del baal keri. Junto a la ley de tumas keri que la Torá misma establece, Jazal agregaron una categoría propia: una persona que no fue motzi zera, que no tuvo una emisión capaz de volverlo tamé mide'oraisa, puede de todos modos ser tratada como tamé midrabanán. La preocupación es que en el transcurso de la micción pudiera haber quedado mezclado algún rastro de keri, un residuo que por sí solo no sería visible, y a partir de esa sospecha los Jajamim lo declararon tamé en cuanto a comer terumá.
Un poco de contexto aclarará el lenguaje de la mishná. El baal keri tiene el estatus de rishón letumá. Min haTorá, hay cuatro maneras en que esta tumá puede recaer sobre una persona:
- Una emisión de keri del propio cuerpo.
- Tocar keri, lo cual también introduce a la persona en esta tumá.
- Relaciones con una mujer: ambos quedan tameím, y él es baal keri aunque la emisión haya sido enteramente beis hastarim, oculta dentro del cuerpo de ella. Ella también queda temeá, pese a que el contacto fue interno, en un lugar oculto.
- Una mujer que tiene una emisión después de las relaciones, dentro del lapso en el que el zera sigue siendo viable. Cuánto dura exactamente ese lapso es una majlokes tana'ím que veremos en la próxima mishná.
Esos cuatro casos son tumá de la Torá. Nuestra mishná, en cambio, se ocupa de la capa rabínica.
La mishná comienza: "Eilu baalei keryin shehein tzrijim tevilá", estos son los que se consideran baalei keri y por lo tanto necesitan una tevilá, únicamente porque Jazal los declararon tameím. El caso es un hombre que nota algo inusual al orinar.
"Ra'á mayim jalukim", vio agua cuyo color era distinto del habitual, o que no salió de la manera normal, no en un chorro continuo como suele salir la orina. "O ajurim", o el líquido estaba turbio y oscurecido. En estos casos la resolución depende del momento del proceso en que ocurrió.
"Bitjilá tahor": si la irregularidad aparece en los primeros instantes, no le damos importancia y no se levanta ninguna sospecha de keri, ya que el hecho mismo de haberse contenido antes basta para afectar el color y la forma en que salen las primeras gotas. "Be'emtza o besof tamé": pero si el flujo comenzó normalmente y solo después, a mitad de camino o hacia el final, se volvió descolorido o salió de manera irregular, queda tamé. También aquí la resolución se apoya en nada más que una jumrá rabínica, sin que haya tumá de la Torá en absoluto.
La mishná agrega luego otro caso: "mitejilá ve'ad sof", si de principio a fin toda la micción fue anormal, ya sea porque solo logró expulsarla en gotas y no en chorro, o porque fue bemar'é ajer, de un color completamente distinto en todo momento, queda tahor. Cuando la anormalidad es uniforme de principio a fin, eso apunta a una condición física y no a keri que se haya mezclado a mitad de camino.
Ahora la mishná pasa a otra apariencia: "levanim venimshajim", blanco y viscoso, que se estira y parece mucosidad. Aquí el Taná Kamá sostiene que es tamé. Aunque no salió bekó'aj, con fuerza, y mide'oraisa la tumas keri se aplica solo cuando sale yoré kajetz, disparado como una flecha, de todos modos, dado que la sustancia misma se parece al keri, Jazal impusieron su decreto y lo declararon tamé.
Rebbi Yosé discrepa: "levanim kajurim". Como no salió con fuerza, tal como sí sale el keri auténtico, el líquido blanco y viscoso se rige exactamente por la misma regla que el líquido oscurecido y turbio. Es decir, vuelve a entrar en la distinción que el Taná Kamá trazó antes: si apareció al mismísimo comienzo, queda tahor, y si apareció al final, queda tamé.
Así que esta mishná nos entrega un conjunto cuidadoso de indicios. Jazal no están creando una nueva tumá de la Torá; están leyendo las señales de la micción y preguntando si es plausible que un rastro inadvertido de keri haya sido arrastrado junto con ella, y según eso dictaminan tahor o tamé.