Mikvaos, Capítulo 10, Mishná 2. Este capítulo trata el requisito de bías mayim: cuando se sumerge un keli o una prenda en una mikvá, el agua tiene que alcanzar realmente cada parte del objeto. Nuestra Mishná aplica ese principio a objetos que tienen un espacio interior cerrado, y traza una línea: a veces el agua debe poder entrar en esa cavidad interna, y a veces no hace falta.
Lo primero en la lista de la Mishná son "hakar vehakéses", una almohada y un cojín. Cada uno de ellos es un objeto armado alrededor de un relleno interior que una cubierta exterior cierra. Cuando la cubierta es de cuero, "shel or", la Mishná dictamina que una tevilá válida exige que el agua de la mikvá efectivamente penetre en ese espacio interior. Mojar solamente la superficie externa no sirve de nada aquí; también hay que llegar al interior.
Luego la Mishná enumera objetos en los que ocurre lo contrario. "Késes aguilá", un cojín redondo relleno, cosido y cerrado en torno a su relleno. "Vehakadur", una pelota, sellada con un espacio vacío o relleno por dentro. "Veha'umá", una horma de cuero para zapatos con relleno adentro. "Hakamía", un amuleto: un trozo de klaf sobre el cual se escribieron sheimos, cosido dentro de una cubierta de cuero. "Vehatefilá", la forma singular que usa la Mishná para tefilín, que igualmente tiene un compartimento interior donde se alojan las parshiyós. Respecto de todos estos, la Mishná dictamina "einán tzrijín sheyavóu bahem mayim": si se volvieron tamei, pueden sumergirse sin que el agua llegue al interior.
Qué distingue a las dos listas
¿Por qué una almohada o un cojín de cuero exigen que el agua entre, mientras que un cojín redondo, una pelota, una horma de zapato, un amuleto y los tefilín no? La respuesta está en la manera en que se usa cada objeto. La almohada y el cojín están hechos para que su contenido se meta y se saque: cuando uno quiere lavar la cubierta, el relleno sale y después vuelve a entrar. Ese espacio interior se usa genuinamente como recipiente, aunque sea solo por un tiempo, y por eso tiene el estatus de beis kibul, un receptáculo. Y un receptáculo debe quedar expuesto al agua de la mikvá.
Los objetos de la segunda lista, en cambio, están cosidos y cerrados, y la intención es que sigan así. Su espacio interior no es un lugar donde se introducen cosas y de donde se las retira; simplemente está cerrado de manera permanente. Como ese espacio no funciona en absoluto como receptáculo, la tevilá es válida sin que el agua lo penetre.
La Mishná concluye con una formulación general, "zeh haklal". Sea cual sea el objeto, una prenda, un utensilio o una bolsa de cuero, si su modo normal de uso no implica meter contenido y sacarlo, "kol she'ein darkáh lehajnís ulehotzí", entonces entra a la mikvá cerrado tal como está, "tovlín stumín". Nadie tiene que abrirlo ni forzar el agua hacia su cavidad. Todo depende de una sola pregunta: en el uso corriente de este objeto, ¿el espacio cerrado sirve realmente para contener cosas, o no es más que un bolsillo clausurado?