Mikvaos, Capítulo 8, Mishná 1. Un dato previo nos abre la puerta a esta mishná. Los Jajomim establecieron que la tierra de las naciones, eretz ha'amim, es decir todo territorio más allá de las fronteras de Eretz Israel, transmite tumá como si se tratara de la tumá de un cadáver, de modo que quien viaja al extranjero contrae tumas meis. Dentro de Eretz Israel no dictaron nada semejante. Incluso una región cuyos habitantes eran casi por completo gentiles quedó libre de toda tumá rabínica adherida a su suelo.
Eretz Israel y sus mikvaos
La mishná comienza: "Eretz Israel tehorá", la Tierra de Israel es tehorá. No carga con la tumá rabínica que se aplica a las tierras de las naciones del mundo, y esto vale incluso para una ciudad de Eretz Israel cuya población es en su mayoría no judía.
"Umikvaoseha tehorim", y sus mikvaos son tehorim. Un cúmulo de agua con el que una persona se encuentra en Eretz Israel tiene una jazaká: suponemos que se formó en estado de tahará, conforme a las halajos de una mikvé, y que es apto para la tevilá de los que están temeim.
Las mikvaos de los no judíos fuera de la Tierra
Sigue la mishná: "Mikvaos ha'ovdei jojavim". Aquí hablamos de un cúmulo de agua que se encuentra fuera de Eretz Israel, en una zona habitada por no judíos. En semejante lugar debemos contar con la fuerte probabilidad de que lo que estamos viendo fue construido como estanque y nunca tuvo el propósito de servir como mikvé. Por eso se presume que el agua que contiene es she'uvim, agua extraída, y es pesulá para tevilá, aun si a la vista parece cumplir con los requisitos de una mikvé. De todos modos suponemos que se trata de un estanque cuyo agua no fue reunida del modo que exigen las halajos de una mikvé kesherá.
Aun aceptando esa presunción, la mishná declara que tal agua es "ksheirim leba'alei keri". Ezra instituyó que un ba'al keri, un hombre que tuvo una emisión, se sumergiera antes de estudiar Torá o de davenear. La inmersión de esa institución no fue sometida a las exigencias habituales de una mikvé kesherá, y podía realizarse incluso en agua con condición de she'uvim. "Va'afilu nismal'u bekeilim", y la inmersión vale incluso cuando el agua llegó por medio de recipientes o por una cañería.
Vale agregar un punto: una generación posterior de Jazal anuló la tevilas Ezra, al ver que el público en general no lograba cumplirla. Sin embargo, en los días de Ezra mismo, quien solo tenía acceso a agua que sabía que había sido traída por cañerías, agua completamente inapta para una mikvé común, aun así podía cumplir esta institución sumergiéndose en ella.
Qué mikvaos de Eretz Israel sirven para qué
La mishná vuelve ahora a las mikvaos de Eretz Israel, cuya presunción de tahará había establecido al principio, y traza una distinción según la ubicación. "Jutz lamiftaj": una mikvé situada más allá de la entrada, es decir fuera del área edificada del pueblo, es descrita como "ksheirim af laniddos", apta incluso para el uso de una nidá. Es una resolución llamativa, ya que nidá es una tumá cuya transgresión implica un isur kareis y la inmersión es justamente lo que la levanta, y aun así la mishná otorga a estas mikvaos suficiente confiabilidad para su tevilá.
"Milifnim min hamiftaj, ksheirim leba'alei keri ufsulim lejol hateme'im". De una mikvé que se encuentra dentro de la ciudad solo se depende para la tevilá de un ba'al keri, y es inválida para todos los demás teme'im. La razón es el paso constante de la gente del pueblo: nos preocupa que los vecinos hayan usado esa agua para lavar la ropa y enjuagar sus utensilios, sacando agua y volcando agua de vuelta, de un modo que habría convertido el agua en she'uvim.
"Rabí Eliezer omer: hakerovim la'ir uladerej, teme'im mipnei hakevisá". Rabí Eliezer amplía la preocupación. Una mikvé puede estar fuera del pueblo, pero si se encuentra cerca del pueblo o cerca del camino, él la considera temeá, por sospecha de que los que pasaban lavaron allí su ropa y dejaron el agua en la categoría de she'uvim; entonces no puede confiar en ella nadie cuya tevilá deba levantar una tumá severa. "Harejokim, tehorim": las mikvaos ubicadas lejos siguen siendo tehorim, porque no suponemos que la gente se tomara la molestia de caminar tal distancia para lavar. Una mikvé así conserva su condición de mikvé apropiada de mei geshamim.