Mikvaos, Capítulo 4, Mishná 1. Este capítulo entra en uno de los temas centrales de toda la masejes: mayim she'uvim, agua extraída. Ya vimos que una mikve que todavía no alcanzó su medida completa de cuarenta se'á de agua de lluvia queda arruinada si caen en ella tres luguín de mayim she'uvim. Qué es exactamente lo que le da al agua el status de she'uvim es el tema que irán desarrollando las próximas mishnayos.
Un punto, sin embargo, ya quedó establecido: el agua se convierte en agua extraída solamente cuando fue recibida dentro de un keli, un recipiente que tiene beis kibul, un hueco receptor destinado a contener agua o a contener otra cosa. La pregunta que aborda nuestra mishná es qué sucede cuando el agua se junta en semejante recipiente, pero no porque el dueño haya querido llenarlo.
Toda clase de recipiente
La mishná comienza: "Hamani'aj keilim tajas hatzinor", el que coloca recipientes debajo del canal del techo. Imaginemos a un hombre que no quiere que el agua que baja de su techo se desparrame por su patio, y entonces pone un balde, un cubo o una olla debajo del desagüe para recogerla. En ese momento su intención no podría ser más clara: quiere que ese recipiente se llene.
La mishná subraya entonces lo amplia que es esta halajá. "Ejad keilim guedolim", ya sea que los recipientes sean enormes. En las leyes de tumá aprendemos que un recipiente cuya cavidad contiene más de cuarenta se'á no es mekabel tumá, no puede volverse tamé. Esa indulgencia pertenece únicamente a Hiljos Tumá; para mayim she'uvim el tamaño no importa, y el agua reunida en un recipiente tan grande es agua extraída en todo sentido.
"Ve'ejad keilim ketanim", y ya sea que los recipientes sean diminutos. Una cavidad demasiado pequeña para contener siquiera la cantidad de aceite necesaria para untar el miembro más chico de un recién nacido no se considera keli en absoluto para los fines de tumá. Para she'uvim, sí es un keli.
"Afilu k'lei galalim, k'lei avanim", e incluso recipientes moldeados con estiércol de animal o tallados en piedra, "k'lei adamá", o formados de tierra común. Ninguno de estos materiales es mekabel tumá. Sin embargo, como cada uno de ellos tiene un hueco que retiene líquido, la mishná enseña "poslin es hamikve": toda el agua que se junta dentro de ellos es agua extraída y arruina la mikve.
Colocar y olvidar
Llegado este punto, la mishná presenta su majlokes: "ejad hamani'aj ve'ejad hashoje'aj", tanto el hombre que colocó el recipiente como aquel que lo dejó olvidado. ¿Cuál es el caso del olvido? Puso el balde debajo del desagüe con la intención de recoger el agua, el cielo se mantuvo seco, y el recipiente se le fue por completo de la cabeza. Pasaron dos semanas, finalmente llovió, y el balde se llenó por sí solo.
Beis Shamai sostiene que el agua es she'uvim. Su colocación original se hizo ladá'as, con plena intención, y esa intención nunca fue anulada. Pasó el tiempo y dejó de pensar en el recipiente, pero el olvido por sí solo no deshace lo que se propuso hacer, y el agua que allí se juntó es agua extraída "kedivrei Beis Shamai".
"U'Veis Hilel metaharin beshoje'aj". Beis Hilel dictamina que cuando se olvidó del recipiente y solo después este se llenó, el agua no es she'uvim. Una vez que el asunto se le fue de la mente, la intención original quedó desarticulada, y ninguna intención nueva vino a reemplazarla. Por eso el recipiente se considera "nismalé shelo ladá'as", llenado sin intención.
Rebi Meir y Rebi Yosi
Rebi Meir relata que el asunto llegó más lejos: "nimnu", se contó a los talmidim de las dos escuelas, los de Beis Shamai sosteniendo que el agua del recipiente olvidado es she'uvim, frente a los de Beis Hilel que sostenían que no lo es. Cuando se hizo el recuento, "rabu Beis Shamai", el lado de Shamai resultó ser el más numeroso. Por la fuerza de esa mayoría, la halajá en el caso del olvido es que el agua se considera extraída e invalida la mikve.
Rebi Meir agrega un segundo dictamen: "umodim", Beis Shamai concede "beshoje'aj bajatzer", donde el recipiente quedó olvidado a la intemperie en el patio y no directamente debajo del desagüe. Cuando un hombre coloca un balde debajo del canal del techo, su objetivo queda escrito en todo el arreglo, y su olvido posterior no puede desarraigar esa kavaná original. Pero un recipiente que está en medio del patio, sin ningún canal por encima, nunca manifestó intención alguna de juntar agua. En semejante caso, "shehu tahor", el agua que se acumuló en él no se vuelve she'uvim, y sigue siendo agua apta para una mikve.
Vale la pena recordar aquí lo que aprendimos antes: existen maneras prescritas de sacar y retirar el agua de un recipiente para que después no se convierta en she'uvim.
Rebi Yosi rechaza por completo el relato de Rebi Meir. Según él, nunca hubo ningún recuento; al contrario, "adayin majlokes bimkomá omedes", la discusión sigue sin resolverse y jamás se produjo una mayoría. De ahí se desprende que un recipiente olvidado debajo del desagüe se juzga según Beis Hilel y su agua es válida, conforme al principio general que rige en cualquier majlokes sin resolver entre las dos escuelas.