Mikvaos, Capítulo 10, Mishná 1. Este perek se dedica principalmente a las halajos de tevilas keilim, la inmersión de utensilios en una mikve, y la mishná inicial comienza con yados hakeilim, las asas de los utensilios, para luego pasar al problema del aire que queda atrapado dentro de un utensilio durante su inmersión.
La mishná abre con las palabras "Kol yados hakeilim", una expresión que abarca toda clase de asa adherida a un keli. Imaginemos un utensilio fabricado con un encaje en el que debe asentarse un mango. Se presentan tres situaciones. "Shehijnisán sheló kedarkán": el mango fue introducido de manera indebida y nunca quedó realmente asentado donde corresponde. "O shehijnisán kedarkán veló mir'akán": se colocó correctamente, pero nunca se ajustó con fuerza, de modo que se mueve. "O shemir'akán venishberú": estaba firmemente y correctamente encajado, pero luego se quebró de una forma que lo deja inservible como asa.
Sobre los tres casos la mishná dictamina "haré elu joitzín", interponen. Puesto que en cada uno de estos casos el asa no cumple función alguna en el uso normal del utensilio, no se la considera parte del keli sino un objeto ajeno adherido a él, y forma una barrera entre el utensilio y las aguas de la mikve.
La mishná pasa ahora a otro impedimento para una tevilá válida, uno que no está hecho de materia sino de aire. "Kelí shehitbiló derej piv, ke'ilú lo taval." Un utensilio con cavidad interior, una botella o un jarro, que su dueño dio vuelta de modo que la boca quedara hacia abajo, y en esa posición lo introdujo en la mikve. Un utensilio que parece estar vacío no está verdaderamente vacío: está lleno de aire. Cuando se lo hunde con la boca hacia abajo en el agua, ese aire no puede salir, y por lo tanto el agua no puede entrar. El interior del keli nunca llega a encontrarse con la mikve, porque el aire atrapado se interpone entre el agua y las paredes del utensilio. Una tevilá así es como si nunca hubiera ocurrido.
Respecto de esta halajá, el Mejaber escribe en Shulján Aruj, Simán 202, se'if 6, que la dificultad se presenta solamente en un keli cuyo cuello y boca son estrechos; cuando la abertura es ancha, el aire sale por sí solo y nada impide la tevilá. El Gaón de Vilna allí, en se'if katán 6, sostiene lo contrario, y cuán grande debe ser una abertura para que este problema desaparezca queda como majlokes haposkim. Por eso, lo que los Yidden hacen en la práctica es inclinar el keli de costado para que salga hasta la última porción de aire, que es exactamente el proceder que la mishná misma indica a continuación, y así es nuestra costumbre con todo utensilio que tenga una abertura.
"Hitbiló kedarkó beló ziboirus." Sumergió el utensilio de la manera habitual, parado con la base hacia abajo, pero no llevó el cuello por completo debajo de la superficie, ni lo inclinó. El dictamen de la mishná es "ad sheyatehnu al tzidó", la tevilá no es válida hasta que lo incline sobre su costado. La preocupación es la misma: con una boca estrecha, el aire de adentro no permitirá que entre el agua. Una vez que el keli se inclina de lado, el aire sale, el agua ocupa su lugar, y solo entonces el utensilio queda íntegramente sumergido en la mikve.
Sigue un caso paralelo. "Kelí shehú tzar mikán umikán verajav ba'emtzá": un utensilio angosto en ambos extremos, con aberturas de uno y otro lado, y ancho en el medio. También aquí "enó tahor ad sheyatenú al tzidó", no se vuelve tahor hasta que se lo gira de costado, de modo que el aire pueda salir y el agua pueda llenar el amplio centro.
"Tzelojís shepihá shakúa": un frasco pequeño cuyo borde está hundido y plegado hacia adentro, creando una bolsa de aire dentro de ese hueco. "Ená tehorá ad sheyinkevená mitzidá", no se vuelve tahor hasta que se lo perfora del costado y se hace un orificio por el cual el agua pueda llegar a ese espacio oculto durante la inmersión, porque de lo contrario nos preocupa que el agua nunca entre allí.
Los mefarshim plantean aquí una dificultad. Tenemos un principio de que beis hastorim, las áreas ocultas de un utensilio, no requieren bi'as mayim, y ni siquiera necesitan ser re'uyá levi'as mayim, aptas para que el agua llegue a ellas. En la tevilá de una persona, los lugares ocultos deben al menos poder recibir el agua; en un keli, ese requisito no se aplica. Si es así, ¿por qué nuestra mishná da a entender que estas bolsas cerradas dentro de un utensilio deben abrirse al agua? Esto queda como pregunta, y hay discusión entre los poskim acerca de si esta mishná es halajá lema'asé en absoluto. El Mishná Ajroná también cuestiona el asunto.
"Kalmarín hedyoitís": el tintero de una persona común, que está construido con un borde o labio vuelto hacia adentro para que la tinta no se derrame. "Ená tehorá ad sheyinkevená mitzidá." Precisamente porque su abertura es angosta y está diseñado para que nada salga de él, cuando se lo sumerge el agua no entra en su interior. La única manera de volverlo tahor es perforarlo del costado, haciendo un orificio por el cual el agua pueda entrar también en esa zona.
La mishná concluye con una ilustración histórica. "Kalmarín shel Yosef HaKohén haysá nekuvá mitzidá." El tintero que pertenecía a Yosef HaKohén estaba perforado en su costado, y por esa razón, cuando se lo sumergía, su tevilá era un ma'asé tevilá válido, ya que el agua lograba llegar adentro.