Midot, Capítulo 1, Mishná 3. Hasta aquí el capítulo se ocupó de la guardia del Beit Hamikdash y de las rondas del oficial del Har Habait. Ahora la mishná pasa de los guardianes a los muros mismos, y nos lleva de recorrido por las puertas: cuántas había, dónde estaba cada una y para qué servía cada una.
Antes de empezar, ubiquémonos. Sobre el Har Hamoriá había un cuadrado de quinientas amot por quinientas amot, y ese cuadrado era el Har Habait, sobre el cual se levantaba el Beit Hamikdash. Estaba rodeado por un muro en cada uno de sus cuatro lados, y ningún muro quedó sin abertura: el muro sur tenía dos puertas, mientras que el muro oeste, el norte y el este tenían una cada uno.
Cinco puertas
La mishná comienza: "Jamishá shearim hayú leHar Habait", el Har Habait tenía cinco puertas.
Juldá: el par del sur
Primero la mishná enumera "shené shaaré Juldá", dos puertas llamadas Juldá, que estaban "min hadarom", en el muro sur, y las dos "meshameshín knisá vitziá", servían tanto para entrar como para salir. ¿Por qué un solo lado necesitaba dos aberturas cuando a los demás les alcanzaba con una? Porque el movimiento de gente allí era mayor que en cualquier otro sitio. El público llegaba al Har Habait desde el sur y volvía a casa por ese mismo camino, y una sola puerta no podía absorber a las multitudes que entraban y salían al mismo tiempo.
El nombre Juldá evoca a Juldá haNeviá. Según la tradición, ella se sentaba entre estas dos puertas y enseñaba al pueblo en los días del primer Beit Hamikdash.
Kiponus en el oeste
"Kiponus min hamaarav, meshamesh knisá vitziá", la puerta de Kiponus, en el oeste, también servía para entrar y salir. Kiponus es una palabra griega, y tiene el sentido de cuidar o trabajar un jardín. Del nombre podemos deducir que había un jardín, un rosedal, en Yerushalayim justo al lado del sector oeste del Har Habait.
Tadi en el norte
Sigue "Tadi min hatzafón", la puerta de Tadi en el muro norte, de la cual la mishná dice "lo hayá meshamesh klum", que no cumplía ninguna función. El público nunca entraba por ella ni salía por ella. Estaba reservada para una sola circunstancia: si un kohén contraía tumá, debía retirarse del Beit Hamikdash de inmediato, y hacerlo sin convertirse en espectáculo. Por esta abertura podía apartarse enseguida y sin que nadie lo notara. De ahí el nombre Tadi, que transmite privacidad y discreción.
La puerta oriental
Por último, "shaar hamizrají", la puerta del este, y sobre ella la mishná registra "alav Shushán Habirá tzurá": en ella estaba labrada una representación de Shushán, la capital real de Persia. Esta es la historia detrás de esa imagen. Cuando el primer Beit Hamikdash quedó en ruinas e Israel fue llevado al galut, se establecieron en Persia. Más tarde, cuando el rey persa autorizó su regreso a Yerushalayim para reconstruir, lo hizo con una condición: debía colocarse una figura de Shushán sobre esa puerta, para mantener siempre a la vista el temor al dominio persa, de modo que no arraigara ninguna idea de rebelión.
El camino de la Pará Adumá
La mishná continúa: "shebó kohén gadol hasoref et hapará, upará vejol mesaadeha yotzim leHar Hamishjá". Por esta puerta oriental salían el kohén gadol que quemaba la pará adumá, la vaca misma y todos los que lo asistían en el servicio, rumbo al Har Hamishjá, el Monte de los Olivos, que se encuentra al este del Beit Hamikdash. Las cenizas de la pará adumá se mezclaban con agua de manantial, y esa mezcla se usaba para purificar.
Notemos que la mishná aquí sigue la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que la quema de la pará adumá debe realizarla el kohén gadol. Los jajamim sostienen que cualquier kohén puede hacerlo.
Así que la puerta oriental tenía una segunda función además de servir como entrada y salida común. Le daba a la comitiva que sacaba la pará adumá una ruta directa desde el Har Habait hasta el Monte de los Olivos, el lugar donde finalmente se quemaba la vaca.