Midot, capítulo 4, mishná 2. Este capítulo describe el edificio del Heijal, y la mishná anterior trató sobre el gran portón que le servía de entrada. Nuestra mishná sigue con esa misma entrada: las dos puertas pequeñas que la flanqueaban y el procedimiento por el cual los kohanim abrían el Heijal cada mañana.
Dos portillos pequeños
Junto a esa entrada, nos dice la mishná, había "shnei pishpashim", un par de puertas diminutas, y pertenecían "lesháar hagadol", al gran portón mismo. Una de ellas estaba colocada "ejad batzafón", del lado norte, y la otra "veejad badarom", del lado sur.
Las dos no tenían el mismo uso. Sobre la del sur la mishná registra que "lo nijnás bo adam", ningún ser humano entró nunca por ella, "meolam", ni una sola vez en todos los años en que el Beit Hamikdash estuvo en pie. Simplemente jamás se abría.
El pasuk en Yejezkel
¿Para qué construir una puerta si iba a quedar sellada para siempre? La mishná responde que el asunto está expuesto en la profecía: "vealav hu meforash", sobre esta puerta se dice explícitamente, "al yedei Yejezkel", por medio de Yejezkel. El pasuk dice: "Vayómer elai Hashem: hasháar hazé sagur yihié", esta puerta permanecerá cerrada, "lo yipatéaj", no se abrirá, "veish lo yavó vo", y ningún hombre pasará por ella, "ki Hashem Elokei Yisrael ba vo, vehayá sagur". La razón del sellado es la honra de Aquel que entra por allí: este es el paso por el cual Hashem entra en Su Casa, y precisamente por eso queda cerrada para todos los demás.
La apertura del Heijal: la primera opinión
La mishná pasa ahora al portillo del norte, que sí se usaba constantemente, ya que era la vía por la cual se abrían las puertas del Heijal cada día.
"Venatal et hamaftéaj": el kohén encargado de abrir el edificio cada mañana tomaba primero la llave, "upataj et hapishpash", y la usaba en el portillo del norte, que se hallaba dentro del Ulam. "Venijnás mehatatá": una vez que pasaba, seguía hacia el oeste hasta una de las celdas construidas contra el flanco norte del Heijal, "umehatatá laheijal", y desde esa celda otra abertura a su izquierda lo hacía entrar al Heijal propiamente dicho. Ya de pie adentro, llegaba al par de puertas occidentales, las internas, y las abría, y después al par oriental, las externas, dejando abierta de par en par la entrada principal del Heijal. Así lo relata el Tanná Kamá.
El recorrido de Rabí Yehudá
"Rabí Yehudá omer, betoj oviyó shel kótel hayá mehaléj." Rabí Yehudá lo describe de otra manera. Una vez que el kohén había abierto el portillo del norte y entrado a la celda, no hacía falta semejante rodeo: dentro del grosor de la pared que separaba el Ulam del Heijal se había construido un corredor angosto, y por él caminaba "ad sheyimtzé omed", hasta detenerse "bein shnei shearim", entre los dos pares de puertas ya descritos, el interno y el externo.
La diferencia entre las dos opiniones no es solo arquitectónica. Rabí Yehudá sostiene que no se puede entrar al Heijal sin un propósito, y su pasadizo resuelve el problema con elegancia: corre dentro de la pared, frente al Heijal, y deja al kohén directamente en el espacio entre las puertas sin que ponga jamás un pie adentro. Según el Tanná Kamá, el kohén entra al Heijal, lo atraviesa y vuelve a salir hacia las puertas para abrirlas, lo cual significa que está tratando al Heijal como un corredor y pasando por él sin ningún propósito propio del lugar. Eso es exactamente lo que Rabí Yehudá no está dispuesto a aceptar, y por eso presenta este recorrido alternativo como la forma en que realmente se hacía.
¿Cuáles puertas primero?
"Upataj et hajitzoniyot": desde esa posición abría el par más externo, "mi bifnim", manipulándolas desde donde estaba, por su lado interior, "veet hapnimiyot mi bajutz", mientras que el par interno lo abría desde el lado que daba hacia afuera. Con eso, el edificio del Heijal quedaba abierto para el día.