Meilá, Capítulo 6, Mishná 6. Esta última mishná de la masejet vuelve a un tema que atravesó todo el capítulo: qué sucede cuando el dinero de hekdesh se mezcla con dinero común, y en qué momento aquel que lo gasta cometió realmente me'ilá. Aquí el caso es una sola moneda pequeña cuya identidad quedó absorbida entre sus vecinas.
Dos caminos distintos conducen al mismo enredo, y la mishná registra ambos. En el primero, una moneda consagrada se le escapa de la mano y cae entre su dinero: "perutá shel hekdesh" que "nafelá letoj hakis", una perutá de hekdesh que ahora yace en una bolsa junto a las perutot profanas que ya estaban dentro. En el segundo, nada cayó a ninguna parte; el dueño simplemente habló, "o she'amar", y declaró que "perutá bekis ze" es "hekdesh", santificando una moneda de la bolsa sin señalar nunca cuál. El resultado en ambos casos es el mismo: una de las perutot de esa bolsa pertenece al hekdesh, y no hay nada en ella que la distinga de las monedas que están a su lado.
Tenía a su disposición una salida sencilla. Podía haber tomado la kedushá de esa moneda no identificada y transferirla a otra moneda, dejando la bolsa libre de toda santidad. Por la razón que sea no lo hizo, y la mishná trata su situación tal como está.
La opinión de Rebbi Akivá
"Keiván shehotzí et harishoná ma'al": en el instante en que saca la primera moneda de esa bolsa y la gasta, cometió me'ilá. En verdad lo que tiene entre manos es un safek me'ilá, una me'ilá dudosa, ya que no tiene modo de saber si la moneda que acaba de gastar era la de hekdesh o una de las comunes. Por eso trae un asham talui, el korbán que trae quien sospecha que pudo haber transgredido, en un caso en que esa misma transgresión, si se hubiera hecho a propósito, lo habría obligado en un korbán jatat. Como aquí todo queda en duda, el asham talui le proporciona cierta expiación mientras tanto, hasta que sepa de un modo u otro qué ocurrió realmente.
Y si finalmente llega a saber que cometió me'ilá con certeza, por ejemplo, si sigue gastando hasta la última moneda de esa bolsa, de manera que la perutá de hekdesh estuvo sin duda entre ellas, entonces trae un asham me'ilot, el korbán de quien violó el hekdesh de forma cierta. "Divrei Rebbi Akivá": todo esto es la posición de Rebbi Akivá.
La opinión de los jajamim
Los Sabios discrepan desde el comienzo. "Vajajamim omrim", y los jajamim dicen, que no debe nada hasta "ad sheyotzí", hasta que saque y gaste, "et kol hakis", todo el contenido de la bolsa. En esa etapa la transgresión está fuera de discusión, y trae el asham me'ilot común que se exige de cualquiera que hizo uso indebido del hekdesh. Antes de esa etapa no trae absolutamente nada. Es cierto que la primerísima moneda que gastó bien pudo haber sido la consagrada, pero según los jajamim una me'ilá dudosa no genera ningún asham talui. Ese korbán fue instituido únicamente para la duda sobre un pecado cuya forma intencional exigiría un jatat, y la me'ilá no es un pecado así: su propio korbán es el asham me'ilot, no un jatat. Por lo tanto, quien queda con la duda de si transgredió no ofrece nada, y solo una me'ilá consumada y cierta le pone un asham en las manos.
El caso en que Rebbi Akivá coincide
Todo lo anterior se apoyaba en el supuesto de que sus palabras fijaron la kedushá de inmediato en una moneda, de modo que la bolsa quedó al instante nublada por la duda. La mishná concluye registrando una formulación diferente, en la cual Rebbi Akivá mismo admite que nunca se genera duda alguna: "modé Rebbi Akivá", Rebbi Akivá concede, en el caso de quien declara que "perutá min hakis ze", una perutá de esta bolsa, es "hekdesh". Formulado así, la santidad viene a posarse sobre la moneda que quede allí cuando las demás ya no estén.
La consecuencia práctica se desprende directamente: "shehu motzí veholej", sigue sacando monedas y usándolas, una tras otra, sin que surja ninguna cuestión de me'ilá, y puede continuar "ad sheyotzí kol hakis", hasta que la bolsa quede vacía salvo por una. La perutá que resta en el fondo es la consagrada, y esa es la única moneda que le está prohibida. Según esta formulación, Rebbi Akivá no encuentra transgresión en ninguna etapa del proceso.
Hadrán alaj Masejet Me'ilá.