Meilá, Capítulo 3, Mishná 6. Nuestro capítulo ha ido delimitando a qué objetos consagrados se adhiere la prohibición de me'ilá y cuáles quedan fuera de ella. Esta mishná abre el panorama: repasa cada categoría de objeto que una persona podría dedicar al Beit Hamikdash y dictamina que, sea cual sea la categoría a la que pertenezca, se aplica me'ilá.
Tres categorías de hekdesh
La lista comienza con "kol hara'uy lamizbe'ach", todo lo apto para el mizbe'ach, "velo lebedek habayit", y no apto para el mantenimiento del edificio. Bajo este encabezado entran los animales sin defecto: vacunos, ovinos y caprinos, junto con las especies de aves que se usan para korbanot, y la harina, el aceite y el vino de las ofrendas. Todos ellos pueden colocarse sobre el mizbe'ach, mientras que ninguno tiene función alguna en la reparación del Beit Hamikdash. De hecho, un animal sin defecto no puede dedicarse en absoluto para bedek habayit; la declaración hecha sobre él surte efecto para el mizbe'ach y para nada más.
Luego vienen los objetos que son "lebedek habayit velo lamizbe'ach", aptos para el mantenimiento del edificio pero no para el mizbe'ach: oro, plata y toda la gama de materiales de construcción. Y en tercer lugar, objetos que son "lo lamizbe'ach velo lebedek habayit", aptos para ninguno de los dos fines, como los alimentos comunes. Sobre los tres grupos la mishná dictamina "mo'alin bo", están sujetos a me'ilá, ya que cualquiera de ellos puede convertirse en hekdesh.
Lo que tenemos ante nosotros, entonces, es una escala de tres grados de santidad. En la cima están los objetos que poseen kedushat haguf, santidad que reposa sobre la sustancia misma de la cosa, y es esa santidad la que los habilita para el servicio sobre el mizbe'ach. Debajo de ellos se ubican los objetos que jamás podrían servir como korbán y que no portan esa santidad corporal, pero que tienen santidad de valor, kedushat damim, y se consumen en la obra de bedek habayit. En la base están los objetos que no cumplen ninguna función en ninguna parte del Beit Hamikdash; su santidad también es monetaria, y el tesoro los convierte en dinero, que luego compra korbanot o paga reparaciones. El punto de la mishná es que la me'ilá no presta la menor atención a estas gradaciones. Mizbe'ach, bedek habayit, o simple mercancía cuyo dinero de venta sostiene el funcionamiento del Beit Hamikdash: en cada caso, una vez que la santidad reposa sobre el objeto, quien obtiene beneficio de él ha transgredido me'ilá.
Keitsad: cinco ejemplos
"Keitsad", ¿de qué manera? La mishná ofrece ahora casos concretos para cada nivel.
"Hikdish bor malei mayim", quien consagró un pozo lleno de agua. Esa agua pertenece únicamente a la categoría de bedek habayit: puede mezclarse con el mortero para reparar las paredes del mizbe'ach, pero no tiene otro uso en el Beit Hamikdash. No puede servir para el nisuj hamayim, la libación de agua que se vertía sobre el mizbe'ach durante Sukot, porque eso requiere agua fresca de manantial y no agua estancada en una cisterna.
"Ashpah mele'ah zevel", un basurero lleno de estiércol. El estiércol no sirve ni al mizbe'ach ni a bedek habayit; nadie lo lleva al Beit Hamikdash con ninguno de esos fines. Por lo tanto se vende, y el dinero se destina a bedek habayit.
"Shovaj malei yonim", un palomar lleno de palomas. Aquí tenemos el caso opuesto: las palomas son aptas para el mizbe'ach, ya que pueden traerse como korbanot, pero no sirven de nada como material de construcción.
"Ilan malei peirot", un árbol cargado de frutos, pertenece igualmente al lado del mizbe'ach en el balance, ya que los frutos pueden traerse como bikurim, las primicias que se llevaban al Beit Hamikdash y se depositaban junto al mizbe'ach.
"Sadeh mele'ah asabim", un campo cubierto de hierba, no pertenece a ninguna de las dos categorías, pues no cumple función alguna en el mizbe'ach ni en la reparación del edificio.
En los cinco casos el dictamen es "mo'alin bahem uvemah shebetojan", la me'ilá se aplica tanto al objeto mismo, el pozo, el basurero, el palomar, el árbol, el campo, como a su contenido, el agua, el estiércol, las palomas, los frutos, la hierba. Esto vale aun cuando el dueño mencionó solamente el recipiente y no dijo nada sobre lo que había dentro. Suponemos que al dedicar el pozo tuvo la intención de incluir también su agua, y por eso el agua queda igualmente sujeta a me'ilá.
Cuando el contenido llega después
Todo lo anterior parte de que el contenido ya estaba allí en el momento de la consagración; el agua estaba en el pozo cuando el dueño lo declaró hekdesh. La mishná pasa ahora al caso en que el contenido no estaba en ese momento y apareció solo después.
Consideremos ahora la secuencia inversa, en la que la declaración vino primero y el contenido se acumuló solo después. La mishná abre con "aval im", pero si: "hikdish bor", consagró un pozo, y solo más tarde "nitmalei mayim", se llenó de agua; "ashpah", un basurero, en el que "nitmale'ah zevel", se juntó estiércol posteriormente; "shovaj", un palomar, que luego "nitmalei yonim", llegó a llenarse de palomas; "ilan", un árbol, en el que "nitmalei peirot", aparecieron frutos después; "sadeh", un campo, en el que "nitmale'ah asabim", brotó hierba más tarde. Para todos estos el dictamen dice "mo'alin bahen ve'ein mo'alin bemah shebetojan": el objeto consagrado cae bajo me'ilá, mientras que su contenido posterior no. Obtener beneficio del pozo es una transgresión; obtener beneficio del agua que se acumuló dentro no lo es.
El principio es que la me'ilá se adhiere a lo que efectivamente fue consagrado, es decir, el objeto junto con lo que contenía en ese momento. Algo que llegó después, incluso algo que creció allí posteriormente, queda fuera del alcance de la dedicación. Es posible que el contenido posterior adquiera santidad al pasar a formar parte del objeto consagrado, pero como nunca fue en sí mismo objeto de la declaración del dueño, la me'ilá no se le aplica.
Rabí Shimón sobre guidulei hekdesh
Todo lo dicho hasta aquí se presenta como "divrei Rabí Yehudá", la posición de Rabí Yehudá. Rabí Shimón la matiza. Respecto de "hamakdish sadeh ve'ilan", quien dedica un campo o un árbol y luego encuentra hierba o frutos en él, sostiene "mo'alin bahem uveguiduleihem", la me'ilá abarca por igual el objeto dedicado y su producto, "mipnei shehein guidulei hekdesh", ya que todo lo que allí creció brotó del hekdesh. Para Rabí Shimón, todo lo que un objeto consagrado genera comparte el estatus de ese objeto: los frutos y la hierba no vinieron de otro lugar, sino que surgieron del hekdesh, y por lo tanto quedan absorbidos en él. El agua que se acumula en un pozo consagrado es un asunto completamente distinto, y allí Rabí Shimón no discute la exención, pues el agua simplemente llegó después en lugar de crecer del objeto.
Las crías que amamantan de animales consagrados
La mishná anterior enseñó que la leche de un animal consagrado no está sujeta a me'ilá, aunque igualmente no se permite obtener beneficio de ella. La mishná aplica ahora eso a las crías de animales consagrados: ¿pueden amamantar de sus madres?
"Velad me'useret", la cría de una vaca designada como ma'aser, nacida antes de que su madre recibiera esa designación, "lo yinak min hame'useret", tiene prohibido amamantar de ella. El ternero mismo es julín, y si amamantara, el dueño de un animal no consagrado estaría obteniendo beneficio de la leche de uno santificado. De ahí "ve'ajerim mitnadevim kein", otros se presentan con una donación: la gente aportaba leche no consagrada en favor del animal. Separada de su propia madre, la cría queda provista por donantes particulares que se aseguran de que sea alimentada y atendida.
Lo mismo vale para los korbanot: "velad mukdashin", la cría de animales dedicados como ofrendas, nacida antes de la consagración de sus madres, "lo yinak min hamukdashin", no puede tomar leche de esas madres consagradas, y también aquí "ve'ajerim mitnadevim kein", los donantes proveen leche para que la cría se sustente.
Trabajadores y animales que manipulan hekdesh
Un jornalero que trabaja con productos agrícolas tiene derecho a comer de lo que manipula, como establecen las mishnayot en Bava Metzia. También los animales tienen permitido comer mientras trabajan, como enseña el pasuk, "lo tajsom shor bedisho", no pondrás bozal al buey cuando trilla. La mishná pregunta ahora cuál es la ley cuando el producto pertenece a hekdesh.
"Hapo'alim lo yojelu", los trabajadores no han de comer, "migrogerot shel hekdesh", de higos secos consagrados. El derecho del trabajador a comer de lo que pasa por sus manos abarca solamente el producto común; cuando el producto es santificado le queda vedado, aun si su contratación se hizo con el tesoro del Beit Hamikdash. El tesoro le paga su salario de su propio dinero, pero su alimento le sigue estando prohibido.
"Vejein parah", y así también una vaca, "lo tojal mikarsheinei hekdesh", no puede comer de los karsheinin consagrados (una variedad de leguminosa) mientras los trilla. En tal caso el dueño está obligado a retenerla y ponerle bozal, porque los pesukim establecen que la prohibición de poner bozal no se extiende a productos que pertenecen a hekdesh.