Meilá, Capítulo 2, Mishná 6. Este capítulo viene recorriendo, korbán por korbán, los dos momentos que importan para las leyes de meilá: el instante en que una ofrenda queda sujeta a meilá y el instante en que deja de estarlo. Hasta ahora las mishnayot trataron de animales y de aves. Nuestra mishná pasa a un tipo de ofrenda completamente distinto, las shtei halejem, los dos panes que se traen en Shavuot, que pertenecen a la categoría de la minjá.
Los panes y los corderos
No se puede seguir la mishná sin saber antes qué acompaña a estos panes. Shavuot es la única ocasión en que el tzibur trae shelamim, dos corderos ofrecidos en nombre de todo el pueblo, y no existen otros shelamim comunitarios en ningún lugar de los korbanot. Esos corderos y los panes se traen como una sola unidad, y en el rito de la tenufá el pan y los animales se elevan y se mecen juntos.
Desde la shejitá de los corderos en adelante, el estatus del pan depende del de ellos. Todo lo que ocurra en las cuatro avodot de la sangre decide la suerte de los panes exactamente como decide la suerte de la carne. La zeriká, el rociado de la sangre sobre el mizbéaj, es lo que vuelve la carne de los corderos alimento permitido para los kohanim, y ese mismo acto es lo que permite también los panes. La dependencia funciona igualmente a la inversa: si el servicio de la sangre se realiza de un modo que invalida a los corderos, el pan cae junto con ellos. En términos halájicos, estos corderos y este lejem son un solo paquete.
"Shtei halejem mo'alin bahen mishehukdeshu"
Sobre los panes dice la mishná "mo'alin bahen mishehukdeshu": una vez que fueron santificados, quien obtiene beneficio de ellos transgrede meilá. En este caso la santificación no es algo que se hace a un animal vivo, sino una declaración hecha sobre materia prima. Alguien separa harina y declara que es para hornear las shtei halejem, y esa designación verbal por sí sola arrastra la harina a la santidad del korbán, de modo que cualquier beneficio que se tome de ella ya constituye una apropiación indebida de hekdesh.
"Karmu batanur"
"Karmu batanur, hujsheru lehipasel bitvul yom uvimjusar kipurim": una vez que los panes formaron corteza en el horno, ascienden a un nivel más alto de santidad, y desde ese punto pueden quedar descalificados por el contacto de un tevul yom o de un mejusar kipurim.
El endurecimiento de la corteza del pan en el horno cumple el papel que cumple la shejitá en una ofrenda animal. Así como un animal de korbán, una vez degollado, entró en una etapa más avanzada de kedushá y ya puede volverse inválido por el contacto con un tevul yom o un mejusar kipurim, así también los panes, una vez que el fuego fijó su superficie, cruzaron ese mismo umbral.
"Velishjot aleihem et hazévaj"
"Velishjot aleihem et hazévaj": en ese mismo momento los panes se vuelven aptos para que se degüelle la ofrenda por su causa. Dado que los corderos shelamim de Shavuot están ligados a las shtei halejem, los corderos no pueden ser degollados hasta que los panes hayan formado su corteza. Dicho de otro modo, el pan debe ser realmente pan, y no simple masa, antes de que pueda realizarse la shejitá de los corderos.
"Nizrak damán shel kevasim"
"Nizrak damán shel kevasim": con el rociado de la sangre de los corderos sobre el mizbéaj se suma una nueva severidad al pan. Quien ahora coma de los panes puede hacerse pasible de karet, pues es "jayavin aleihem", responsable, "mishum pigul, notar vetamé", según cuál de estas tres descalificaciones esté presente en el caso.
También aquí es el vínculo con los corderos lo que produce la halajá. Si el kohén, mientras degüella, tiene la intención de que la carne se coma pasada la hora en que está permitido comerla, el korbán se convierte en pigul, y los panes quedan arrastrados a esa misma invalidación. Por consiguiente, quien come el pan una vez rociada la sangre carga con el mismo karet que cargaría por comer la carne misma.
"Ve'ein bahen meilá"
"Ve'ein bahen meilá": desde esta etapa en adelante la ley de meilá ya no se aplica a los panes. La zeriká entrega la carne de los corderos a los kohanim, y una ofrenda que ya pasó a ellos deja de ser kodshei Hashem, deja de ser propiedad reservada para el servicio del Cielo, de modo que ya no cabe apropiación indebida en ella. Y como es ese mismo rociado el que libera el pan para la mesa de los kohanim, también los panes quedan fuera del alcance de la meilá.