Meilá, Capítulo 6, Mishná 4. Este capítulo sigue la pregunta de quién carga con la responsabilidad de meilá cuando el dinero de hekdesh pasa por las manos de un shaliaj, un enviado. La regla sobre la que se construye el capítulo es que cuando el shaliaj cumple la misión que se le encargó, la responsabilidad cae sobre quien lo envió, y cuando el shaliaj se aparta de sus instrucciones y actúa por iniciativa propia, la responsabilidad cae sobre él. Nuestra mishná presenta dos casos que se ubican justo en esa línea divisoria: el shaliaj cumplió el encargo, pero además le quedó dinero sobrante, y lo que hizo con ese sobrante fue idea suya por completo.
El etrog comprado por una perutá
"Natán lo shetei perutot": una persona entregó a su shaliaj dos perutot, sin saber que ese dinero era hekdesh. "Amar lo, Haveili etrog": le indicó, toma este dinero y cómprame un etrog. "Vehalaj veheiví lo beferutá etrog": el shaliaj fue al mercado y encontró un etrog que se vendía por una sola perutá, aunque el etrog valía realmente dos perutot. Consiguió una ganga. "Uveferutá rimón": con la perutá que le quedó en la mano, el shaliaj compró una granada.
La pregunta es si el shaliaj cumplió su misión o se desvió de ella, ya que la respuesta que demos determina quién cometió la meilá, quien lo envió o el enviado.
El veredicto de la mishná: "shenehem maalu", los dos hicieron uso indebido de hekdesh. En cuanto a quien lo envió, su orden se cumplió al pie de la letra: pidió un etrog que valiera dos perutot, y un etrog de exactamente ese valor llegó a sus manos. Que el precio de compra haya sido de una sola perutá no cambia nada; el shaliaj simplemente dio con un vendedor inusualmente barato. Pero el shaliaj también transgredió, porque la perutá sobrante, la que quedó una vez pagado el etrog, fue destinada a una granada que nadie le había pedido traer. Esa compra la decidió él mismo, y dinero de hekdesh gastado por decisión propia es meilá de su parte.
Rabí Yehudá: quien envía puede reclamar
Rabí Yehudá: quien envía puede reclamar
El razonamiento es que quien envió bien pudo saber que en el mercado de etroguim había gangas por conseguir. Precisamente por eso entregó las dos perutot completas: no para que su shaliaj volviera a casa con mercancía valuada en dos perutot, sino para que se gastaran las dos perutot enteras y el valor recibido fuera aún mayor. Por eso quien envió dice: "Veheiveta li katán verá": me trajiste uno pequeño, uno de mala calidad. No gastaste el dinero como yo quería que se gastara. Como sus instrucciones no se cumplieron según su intención, quien envió no carga con meilá.
La camisa comprada por tres selaím
Sigue un caso paralelo. "Natán lo dinar zahav": quien envía, otra vez sin saber que la moneda era hekdesh, puso un dinar de oro en la mano de su shaliaj. "Amar lo, Haveili jaluk": su instrucción fue que le comprara una camisa. "Vehalaj veheiví lo bishloshá jaluk": el shaliaj encontró una camisa cuyo precio era tres selaím. Como un dinar de oro equivale a seis selaím, solo se usó la mitad de la suma, y también aquí el precio estaba muy por debajo del valor de la mercancía, pues la camisa misma valía un dinar de oro entero. "Uvishloshá talit": los tres selaím restantes el shaliaj los destinó a un talit, un manto.
El fallo se repite: "shenehem maalu", ambos transgredieron. El dueño de casa cae bajo meilá, ya que lo que pidió es exactamente lo que llegó a sus manos, una camisa cuyo valor es un dinar de oro. De la mano del shaliaj no salió un dinar completo, pero el valor de mercado de la prenda era un dinar, y el valor era el contenido del pedido. El shaliaj, por su parte, transgredió de forma independiente con los tres selaím, la mitad del valor de la moneda, que dedicó a un talit basándose únicamente en su propio criterio.
También aquí Rabí Yehudá exime al dueño de casa: "Baal habait lo maal", a pesar de que la camisa efectivamente valía un dinar de oro. Quien envió conserva este reclamo contra su shaliaj: "Jaluk gadol haiti mevakesh, veheiveta li katán verá": yo pedí una camisa grande y de calidad, y lo que me llegó fue pequeño e inferior. Concedido que su valor es un dinar; con todo, el dinar entero debía gastarse, y si se hubiera gastado, el mercado habría dado una prenda más grande y más fina, que valiera quizá dos dinarim de oro. Las instrucciones eran precisas por una razón, y no se cumplieron. Por eso, según Rabí Yehudá, no se adjudica meilá a quien envió.