Meilá, capítulo 5, mishná 4. Hasta aquí nuestro capítulo se ocupó de la meilá que surge de obtener provecho de hekdesh. Nuestra mishná abre una segunda puerta hacia la misma prohibición: la meilá que se consuma no al disfrutar del objeto, sino al transferirlo a la propiedad de otra persona.
"Natal even o korah shel hekdesh": imaginemos a un encargado del Beit Hamikdash entre cuyas responsabilidades están los bienes de hekdesh. Toma una piedra o una viga que pertenece a hekdesh y la lleva a su propia casa. ¿Es culpable de meilá? La mishná determina: "harei zeh lo ma'al", no transgredió. El motivo es que esos objetos ya se hallaban bajo su custodia, de modo que trasladarlos, incluso a su propia casa, no modifica en nada su estatus.
"Netanah lachavero, hu ma'al vachavero lo ma'al". Todo cambia en el momento en que el objeto pasa a manos de otro. Como fue él quien tomó bienes de hekdesh y los puso bajo la propiedad de otro hombre, la entrega misma constituye la meilá, y la responsabilidad recae sobre él. El que recibe no carga con nada. La santidad se apartó del objeto en el instante en que cambió de manos, de manera que cualquier uso que el compañero le dé después no encuentra ya nada consagrado que profanar.
Construir hekdesh dentro de una casa
"Benaah betoch beito, harei zeh lo ma'al ad sheyadur tachteha beshaveh perutah". Ahora ese mismo trabajador toma la piedra o la viga y las incorpora a su casa, colocándolas por encima de él. El solo hecho de ponerlas allí todavía no es meilá. La construcción por sí misma no le ha dado nada. Únicamente cuando habita efectivamente debajo y obtiene un provecho del valor de una perutá se concreta la meilá.
El caso que describe la mishná es aquel en que la piedra o la viga se colocan sobre una abertura del techo, protegiendo la casa de la lluvia. El objeto funciona como cubierta, y el provecho se realiza en el habitar, no en el colocar.
Sin embargo, si construyó la piedra o la viga dentro de la estructura misma de la casa, y no como cubierta sobre un espacio abierto, cometió meilá de inmediato. Convertir material de hekdesh en parte del cuerpo de su propio edificio es en sí mismo un provecho, y no hace falta ningún tiempo de espera. Así, cuando dijimos que el acto de construir no genera responsabilidad, eso se aplica específicamente al caso de la cubierta; la incorporación a la estructura es un asunto totalmente distinto.
Una perutá de hekdesh
El dinero sigue exactamente la misma regla. "Natal perutah shel hekdesh": un hombre a cargo de fondos de hekdesh lleva una perutá a su casa. Sobre esto la mishná vuelve a declarar "harei zeh lo ma'al". Levantar la moneda y transportarla no genera meilá, porque ya estaba bajo su cuidado y su vínculo con hekdesh permanece intacto.
"Netanah lachavero, hu ma'al vachavero lo ma'al". En el momento en que transfiere esa moneda a la propiedad de otra persona, él es quien transgredió la meilá, y su compañero no, igual que en el caso de la piedra y la viga. La santidad de la moneda se apartó en el instante de la entrega.
Pagar con una moneda de hekdesh
La mishná pasa ahora a una moneda de hekdesh utilizada, por error, como pago de un servicio. "Netanah laBalan, af al pi shelo rachatz, ma'al". Le da la perutá al encargado de la casa de baños como pago por bañarse. Aun sin haberse bañado todavía, la meilá ya ocurrió. La transferencia de la moneda a la propiedad del encargado es en sí misma la transgresión, se haya disfrutado o no del servicio.
¿Por qué queda cerrada la transacción tan temprano? "Shehu omer lo: harei merchatz petuchah, hikanes urchatz". El encargado le dice: la casa de baños está abierta ante ti, entra y báñate. No queda nada más por hacer de su parte. El pago compra el derecho a usar una instalación que ya está preparada y disponible, de modo que el acuerdo se cierra en el instante en que la perutá cambia de manos, y con ello llega la meilá.
Compárese esto con un servicio que exige una prestación activa. Supongamos que le paga a un barbero con una perutá de hekdesh antes de recibir el corte de cabello. El barbero todavía debe realizar el trabajo; su labor es la sustancia misma de la transacción. En un caso así el acuerdo no se cierra hasta que el servicio se presta efectivamente, y la meilá no se concreta hasta ese momento.