Meilá, Capítulo 2, Mishná 4. Este capítulo recorre los korbanot uno por uno y traza, etapa por etapa, cómo se adhieren a cada uno las leyes de meilá (beneficiarse de bienes consagrados) y en qué momento lo dejan libre. Nuestra mishná se ocupa de la olá, la ofrenda que se quema por completo sobre el mizbeaj, y sigue sus distintos niveles de santidad desde el instante de la consagración hasta que la última de sus cenizas sale de Yerushalayim.
Quién trae una olá
Antes de leer la mishná, conviene saber con qué frecuencia aparece este korbán. Traen olá: la yoledet, la mujer después de dar a luz; la persona que se recupera de tzaraat; el nazir al concluir su nezirut; el convertido que ingresa al pueblo judío; y toda persona que sube al Beit Hamikdash para la aliá laréguel en las tres festividades. Más allá de estas obligaciones, uno puede traer una olá simplemente como ofrenda voluntaria.
El tzibur tiene sus propias obligaciones de olot. El korbán tamid se trae cada mañana y cada tarde, dos ofrendas de tamid por día, y en Shabat, Rosh Jodesh y los jaguim se agrega la ofrenda de musaf. Y siempre que el mizbeaj hubiera quedado sin uso, se traían olot voluntarias para ocuparlo, de modo que nunca estuviera inactivo.
Primera etapa: la consagración
"Haolá moalín ba mishehukdesha". La olá queda sujeta a meilá desde el momento en que es consagrada, es decir, desde el momento en que el dueño declara sobre este animal que es una olá. A partir de esa palabra es propiedad de Hekdesh, y beneficiarse de ella implica responsabilidad por meilá.
Segunda etapa: después de la shejitá
"Nishjatá, hujshera lehipasel bitvul yom uvimjusar kipurim uvelina". Una vez degollado, el animal asciende a un nivel más alto de santidad, y con ello aparece una nueva vulnerabilidad: ahora puede volverse pasul. Queda descalificado por el contacto con un tevul yom (quien se sumergió pero cuyo día aún no concluyó) o con un mejusar kipurim (quien todavía debe los korbanot que completan su purificación), y también por liná, si su sangre queda de un día para otro y no se asperja sobre el mizbeaj antes del anochecer.
Tercera etapa: después de la aspersión de la sangre
"Nizrak dama, jayavín aleha mishum pigul, notar, vetamé". Una vez que la sangre fue arrojada sobre el mizbeaj, el korbán llegó a la etapa en la que se le aplican las prohibiciones severas de pigul, notar y tamé, de modo que quien coma de él en las circunstancias en que estas leyes son pertinentes es pasible de karet.
"Veein moalín beorá". En ese mismo momento, el cuero sale del alcance de la meilá. La zeriká de la sangre es lo que hace apta la carne para ser colocada sobre el mizbeaj, y la Torá otorga el cuero a los kohanim solo una vez que la carne se volvió apta para el mizbeaj. Desde entonces el cuero es propiedad de los kohanim, ya no está en la categoría de kodshei Hashem, y no hay meilá en él.
Etapa final: la carne hasta el Beit Hadeshen
"Aval moalín babasar ad sheyetzé leBeit Hadeshen". La carne, en cambio, permanece sujeta a meilá incluso mientras se quema sobre el mizbeaj, e incluso después. La Torá exige que la carne de la olá sea consumida enteramente sobre el mizbeaj, de modo que la mitzvá no concluye hasta que la quema esté completa y las cenizas hayan sido recogidas del mizbeaj y llevadas afuera, al Beit Hadeshen, el lugar de las cenizas fuera de Yerushalayim.
Hasta esa remoción, la meilá sigue vigente. Una vez que las cenizas salieron al Beit Hadeshen, la mitzvá del korbán se cumplió por completo, y allí donde la mitzvá está cumplida, ya no se aplica la meilá.