Meilá, Capítulo 4, Mishná 3. Todo este capítulo gira en torno al principio de tzeruf, la suma de cantidades pequeñas hasta alcanzar un mínimo halájico. Nuestra mishná sigue con ese tema a través de una serie de reglas breves, y luego interviene Rabí Yehoshúa con una regla general que precisa cuándo dos fuentes distintas de tum'á pueden sumarse entre sí y cuándo no.
Pigul y notar
"Kol hapigulín mitztarfín ze im ze." Todo korban que quedó pigul se cuenta junto con otro korban del mismo estatus. Pigul es un korban invalidado por un pensamiento indebido durante su avodá, y quien come un kezáit de esa carne es pasible de karet. Lo que enseña la mishná es que ese kezáit no tiene que provenir de un solo korban. Si alguien comió un poco de este korban de pigul y un poco de aquel, y las porciones juntas suman un kezáit, su responsabilidad es la misma.
"Kol hanotarim mitztarfín ze im ze." La misma regla vale para notar, la carne de un korban que quedó más allá del tiempo en que estaba permitido comerla. Las porciones de notar de korbanot distintos se suman, y una vez consumido un kezáit la persona es pasible de karet.
Nevelot y shratzim
"Kol hanevelot mitztarfot ze im ze." Todas las nevelot se suman entre sí. Una nevelá es un animal que murió sin shejitá válida, y transmite tum'á a quien la toca, siempre que haya un kezáit. Aquí la mishná enseña que trozos tomados de nevelot distintas se combinan, provengan de especies kasher o de especies no kasher, y juntos alcanzan el kezáit que transmite tum'á.
"Kol hashratzim mitztarfín ze im ze." Lo mismo con los shratzim, las criaturas rastreras. Quien los come recibe malkut, y las cantidades pequeñas comidas de especies distintas se suman unas a otras hasta llegar a la medida mínima que acarrea la pena de malkut.
"Dam hashéretz uvesaró mitztarfín." La sangre de un shéretz y su carne también se combinan entre sí, aquí para alcanzar el tamaño de una adashá, una lenteja, que es la medida en la que un shéretz transmite tum'á.
La regla de Rabí Yehoshúa
Después de enumerar los casos en que las cosas sí se suman, la mishná define con exactitud cuándo dos fuentes de tum'á pueden combinarse y cuándo cada una debe permanecer por su cuenta.
"Klal amar Rabí Yehoshúa: kol shetum'ató veshi'uró shavín mitztarfín ze im ze." Rabí Yehoshúa formuló una regla general. Todo par de cosas que comparten tanto la misma tum'á como la misma medida se combinan entre sí. Se comparan dos aspectos. El primero es el carácter de la tum'á, es decir, cuánto dura la impureza y cuándo la persona puede volver a purificarse. El segundo es el shi'ur, la cantidad mínima necesaria para transmitir tum'á. Cuando ambos coinciden, como en el caso de dos trozos tomados de dos nevelot distintas, los trozos se suman y transmiten tum'á.
"Tum'ató veló shi'uró." Si comparten la naturaleza de la tum'á pero no la medida, no se combinan. Tomemos una nevelá y un shéretz. En ambos casos quien se volvió tamé se purifica al caer la noche, de modo que la tum'á en sí es igual. Pero una nevelá transmite tum'á solo a partir del tamaño de un kezáit, mientras que un shéretz ya transmite tum'á con el tamaño de una lenteja. Como las medidas difieren, los dos no se suman.
"Shi'uró veló tum'ató." Y si comparten la medida pero no la naturaleza de la tum'á, tampoco se combinan. Tomemos una nevelá y un cadáver humano. Para cada uno el mínimo es un kezáit, así que las medidas coinciden. Pero quien se volvió tamé por un cadáver no puede purificarse hasta que pasen siete días, mientras que quien se volvió tamé por una nevelá se purifica al caer la noche. La tum'á no es la misma, y por eso no se suman.
"Lo tum'ató veló shi'uró." Y donde no comparten ni la tum'á ni la medida, con mayor razón no se combinan. El ejemplo es un cadáver y un shéretz. La tum'á de un cadáver dura siete días y su medida es un kezáit, mientras que el shéretz permite la pureza ya al caer la noche y transmite tum'á con el tamaño de una lenteja.
Cada uno de estos tres casos se cierra con las mismas palabras: "ein mitztarfín ze im ze", el uno no se cuenta junto con el otro. La combinación es posible únicamente cuando el par coincide en ambos aspectos, en cuánto tiempo la impureza afecta a la persona y en la cantidad requerida. En el momento en que se separan aunque sea en uno solo de estos puntos, cada uno queda como una categoría independiente, y nada que pertenezca a uno puede contarse para el otro.