Meilá, capítulo 2, mishná 3. Nuestro capítulo recorre los korbanot uno por uno y le plantea a cada uno el mismo par de preguntas: ¿en qué momento se aplica la ley de meilá, y en qué momento puede el korbán volverse inválido? Ya dejamos atrás las ofrendas de aves, y ahora la mishná pasa a los korbanot de animales, comenzando por dos categorías que comparten un rasgo distintivo: se consumen enteramente por el fuego, sin que quede porción alguna para que la coma ningún kohén.
El primer grupo es el de los parim hanisrafim, los toros de jatat que se queman. Son tres:
- El toro que trae el kohén gadol en Yom Kipur, que expía por él mismo y por los miembros de su casa.
- El toro que se trae después de que el Beit Din erró en una resolución y declaró permitido un asunto cuya transgresión intencional se castiga con karet, y la mayoría del pueblo actuó siguiéndolos.
- El toro del kohén ungido, es decir, el kohén gadol, que dictaminó con indulgencia para sí mismo en un asunto de karet y luego actuó conforme a su propia resolución equivocada.
La segunda categoría es la de los seirim hanisrafim, los machos cabríos destinados a la quema. A este grupo pertenecen dos: el macho cabrío de Yom HaKipurim, que consigue mejilá para Klal Israel, y el macho cabrío que se trae cuando la resolución equivocada de la comunidad se refirió a avodá zará, sirviendo de kapará por esa idolatría.
Los cinco pasan por una avodá idéntica. Su sangre no va sobre el mizbéaj del patio; se aplica dentro del Heijal, en el interior del Beit HaMikdash. Los eimurín, las grasas y los órganos internos apartados para el fuego, suben sobre el mizbéaj exterior. Y aquí está la diferencia respecto de cualquier otra jatat: ningún kohén recibe porción de la carne. Se la saca al Beit HaDeshen, el lugar de las cenizas fuera de Ierushaláim, y allí se quema. Todo lo que vale para los toros vale igualmente para los machos cabríos.
Dice la mishná: "Parim hanisrafim useirim hanisrafim, moalín bahén mishehukdeshu". Los tres toros y los dos machos cabríos que se queman fuera de Ierushaláim están sujetos a meilá desde el instante en que son consagrados. Apenas el dueño declara que este animal queda designado como su jatat, quien obtenga provecho de él ya transgredió meilá.
La shejitá eleva estos korbanot a un grado más fuerte de kedushá, y esa elevación trae consigo una nueva exposición a la invalidación: "Nishjatú, hujsherú lehipasel", una vez degollados quedan susceptibles de volverse inválidos, "bitvul iom uvimjusar kipurim", por medio de un tevul iom, alguien que se sumergió pero cuyo día todavía no concluyó, y por medio de un mejusar kipurim, alguien cuya purificación aún espera sus korbanot. Ninguno de los dos llegó al final del proceso de tahará.
Si cualquiera de estas dos personas entra en contacto con la carne de semejante korbán, esa carne queda pasul. Sigue destinada al fuego, pero no en el lugar habitual fuera de la ciudad donde estos korbanot se queman de ordinario. Va en cambio a otro sitio de cenizas, designado específicamente para las cosas consagradas que se volvieron inválidas.
En cuanto a los eimurín, la mishná distingue entre los korbanot. Cuando el contacto fue con los eimurín del toro del error comunitario o del macho cabrío traído por idolatría, esos eimurín son pesulím; en lugar de subir al mizbéaj, se queman en el lugar reservado para los kodashim inválidos. Los eimurín del toro y del macho cabrío de Yom HaKipurim, en cambio, suben al mizbéaj incluso después de tal contacto, ya que en los korbanot que pertenecen a la comunidad la tumá no genera invalidación.
"Uvelina". Desde el momento de la shejitá estos korbanot también pueden invalidarse por linā: si su sangre queda de un día para otro y no fue rociada antes del anochecer, es pesulá.
"Huzá damán", después de que la sangre fue aplicada, "jaiavín aleihén", la responsabilidad recae sobre su carne "mishum pigul, notar vetamé": comerla acarrea karet por la ley de pigul, de notar o de tumá, según cuál de esos casos se presente.
"Umoalín bahén beveit hadeshen ad sheiitaj habasar". La carne sigue sujeta a meilá incluso después de haber sido sacada al lugar de las cenizas fuera de Ierushaláim y puesta al fuego, y permanece sujeta a meilá hasta que la carne se haya carbonizado por completo y se haya convertido en brasas.
El razonamiento es claro. La Torá ordena que estos korbanot sean consumidos enteramente por el fuego en el lugar de las cenizas, y a ningún kohén se le da parte alguna en ellos. Como nada de esto pasa jamás a propiedad humana, sigue siendo propiedad de Hashem, y la meilá se aplica durante todo el tiempo en que la mitzvá todavía está en curso. Solo cuando la quema se completó queda cumplida la mitzvá, y desde entonces la meilá ya no se aplica.