Meilá, Capítulo 1, Mishná 3. Nuestro capítulo va delineando cuándo se aplica la prohibición de meilá, es decir, aprovecharse de lo que pertenece al Hekdesh, sobre un korbán, y cuándo deja de aplicarse. La mishná anterior presentó una discusión entre Rabí Eliezer y Rabí Akivá acerca de kodshei kodashim cuya carne salió del patio del Beit Hamikdash antes de que se hiciera la zeriká, la aspersión de la sangre. Nuestra mishná toma exactamente esa misma discusión y la aplica a un caso distinto: los eimurim, las porciones del korbán que se queman sobre el mizbeaj, de kodashim kalim.
Por qué los kodashim kalim son diferentes desde el principio
Los kodashim kalim no se clasifican como kodshei Hashem en el sentido pleno, porque el dueño conserva una parte en ellos: él mismo tiene permitido comer de la carne. Por eso, antes de la zeriká no hay meilá sobre ellos en absoluto. La situación cambia una vez que todas las avodot se completaron con la zeriká. En ese momento los eimurim, que están destinados al mizbeaj y a ningún ser humano, constituyen la porción que pertenece a Hashem, y la meilá se aplica a ellos.
De ahí surge la pregunta de nuestra mishná: ¿qué ocurre si esos eimurim fueron sacados fuera del patio antes de que se asperjara la sangre? ¿La zeriká que se hace después logra igualmente colocarlos bajo las leyes de meilá?
Las palabras de la mishná
El caso se plantea desde el comienzo: "Eimurei kodashim kalim", las porciones de un korbán de santidad menor que están destinadas al mizbeaj, "sheyatzú", que fueron llevadas fuera de la Azará, "lifnei zerikat damim", en un momento anterior a la aspersión de la sangre de ese korbán.
"Rabí Eliezer omer, ein mo'alín bahen." Rabí Eliezer dictamina que no están sujetas a meilá. Su razonamiento es exactamente el mismo que sostuvo en la mishná anterior. Una vez que los eimurim salieron del lugar en el que deben permanecer, quedan invalidados, y una zeriká hecha después no es una zeriká válida. Una zeriká inválida no logra nada. Igual que en el caso de kodshei kodashim Rabí Eliezer sostuvo que tal zeriká no puede sacar la carne del ámbito de la meilá, así también aquí no puede introducir los eimurim en el ámbito de la meilá. Nunca llegan a ser plenamente propiedad de Hashem.
La mishná agrega: "ve'ein jayavín aleihén", no se incurre en responsabilidad por causa de ellos, "mishum pigul, notar, ve'tamé". El principio ya fue expuesto en la mishná anterior: estas tres transgresiones, cuyo castigo es karet, entran en vigor solamente cuando todo el orden de las avodot se llevó a cabo como corresponde. En nuestro caso, las porciones fueron retiradas del área a la que pertenecían, el Har Habait, y la aspersión hecha después no tiene validez alguna. El resultado es que no surge tal responsabilidad, ya sea que los eimurim se hayan ofrecido con una intención que los convertiría en pigul, ya sea que hayan quedado más allá del tiempo permitido, o ya sea que la tumá los haya alcanzado.
La opinión de Rabí Akivá
"Rabí Akivá omer, mo'alín bahen." Rabí Akivá, en consonancia con su postura en la mishná anterior, sostiene que la meilá sí se aplica. Según su opinión, la zeriká realizada después es eficaz y coloca a los eimurim bajo las leyes de meilá, a pesar de que ya habían quedado invalidados al salir del patio.
La mishná cierra su opinión con "ve'jayavín aleihén", sí se incurre en responsabilidad por ellos, "mishum pigul, notar, ve'tamé". Una vez que la aspersión se considera válida, también se sigue todo lo que deriva de ella, y quien come de estos eimurim en cualquiera de esas tres situaciones incurre en karet. El principio de Rabí Akivá es que una zeriká hecha según lo prescrito devuelve al korbán su estatus: se considera que la avodá se realizó, y toda halajá que depende de un servicio completado, entre ellas la meilá, ahora se aplica.