Meilá, Capítulo 2, Mishná 2. Este capítulo va trazando, korbán por korbán, la ventana exacta en la que se aplican las leyes de meilá: ¿cuándo empieza la santidad de una ofrenda determinada a generar responsabilidad por aprovecharse de ella, y cuándo termina esa responsabilidad? La mishná anterior delineó esa ventana para la jatat ha'of, la ofrenda de pecado de ave. Ahora la mishná pasa a su contraparte, la olat ha'of, la ofrenda de elevación de ave.
La olat ha'of se trae de una tórtola o de un pichón. Puede venir como ofrenda voluntaria, traída puramente por el deseo propio de la persona de acercar algo a Hashem, y en ciertas circunstancias viene como obligación, junto con una jatat ha'of.
Cómo se ofrece la olá de ave
El servicio de la sangre de la olat ha'of consta de dos etapas. Primero está la meliká, cuando el kohén corta el cuello del ave con la uña. Luego viene el mitzuy, el exprimido de la sangre contra la pared del mizbeaj, el mismo término que encontramos en la mishná anterior. Fijémonos en el contraste con la jatat ha'of: allí, entre las dos etapas hay una hazaá, una aspersión de sangre. En la olá no hay aspersión alguna, solo meliká y, directamente después, el exprimido de la sangre.
Una vez exprimida la sangre sobre el mizbeaj, el kohén retira la bolsa interna del ave, su buche, y la arroja al montón de cenizas que está junto al mizbeaj. Todo lo que queda, la carne, la piel e incluso las plumas, sube al mizbeaj y se quema por completo. Tal es la naturaleza de una olá, ya sea de animal o de ave: es olé lashamáyim, sube íntegramente hacia arriba. No queda absolutamente nada para ser comido.
Las palabras de la mishná
La mishná comienza: "Olat ha'of mo'alín bah mishehukdeshá" (la olá de ave, se aplica meilá desde que fue consagrada). Desde el instante en que el ave se convierte en hekdesh, se le adhiere la responsabilidad de meilá. En el momento en que su dueño designa esta tórtola o este pichón como su olá, quien se beneficie de ella ya cayó en la prohibición de meilá.
"Nimleká, hujsherá l'hipasel bitvul yom u'vimejusar kipurim" (fue degollada con meliká, quedó apta para descalificarse por un tevul yom y por un mejusar kipurim): una vez realizada la meliká, el ave ascendió a un nivel más alto de santidad, exactamente como vimos con la jatat. Desde ese punto puede quedar descalificada por contacto con un tevul yom o con un mejusar kipurim, las dos categorías explicadas en la mishná anterior. "U'veliná" (y por liná), y también puede descalificarse por liná, cuando la sangre se deja pasar su tiempo debido en lugar de ser exprimida sobre el mizbeaj en el momento correcto.
Luego: "Mitzá damah" (exprimió su sangre), el kohén presionó la sangre contra la pared del mizbeaj, y con ese acto el servicio de la sangre llega a su conclusión. Desde este punto, enseña la mishná, "jayavín aleha" (se es responsable por ella), uno carga responsabilidad por tres cosas: "mishum pigul" (por pigul), si la avodá se realizó con una intención descalificadora; "notar", si una persona come de ella después de que pasó su tiempo permitido; y "v'tamé" (y por tumá), si la come estando él mismo en estado de tumá. El castigo en cada uno de estos tres casos es karet. Y nada de esto se aplica antes del mitzuy, ya que solo con ese exprimido final el korbán queda establecido como una ofrenda debidamente traída y aceptada.
¿Cuándo termina la meilá?
"U'mo'alín bah ad shetetzé l'beit hadeshen" (y se aplica meilá a ella hasta que salga al beit hadeshen), la meilá sigue aplicándose a la olá de ave hasta que sale al beit hadeshen, el lugar designado para las cenizas fuera de Yerushaláyim. Es decir, incluso las cenizas siguen sujetas a meilá, hasta que el kohén haya llevado a cabo la hotzaat hadeshen por completo.
La razón es sencilla. Una olá se consume íntegramente sobre el mizbeaj, de modo que nunca llega a una etapa en la que quede permitida para que los kohanim la coman. Como nunca entra en el ámbito de lo permitido, la meilá no se levanta ni siquiera después de que se cumplieron todas las obligaciones de la ofrenda. Su santidad la acompaña hasta sus mismas cenizas, y todavía se puede transgredir meilá beneficiándose de ellas. Solo una vez que las cenizas fueron retiradas por completo a su lugar, la responsabilidad llega a su fin.