Meilá, Capítulo 6, Mishná 2. Este capítulo sigue la cadena de responsabilidad cuando se entrega dinero de hekdesh a un mensajero: ¿quién es el que realmente comete meilá, el que envía o el que ejecuta el encargo? Nuestra mishná continúa ese tema, primero con un mensajero que halájicamente no es apto en absoluto para ser shaliaj, y después con un agente plenamente capaz cuyo remitente recuerda, a mitad del encargo, qué es en verdad ese dinero.
Un mensajero que no es shaliaj
La mishná comienza: "Shalaj beyad jeresh, shoté vekatán" - por error, un dueño de casa confió monedas consagradas a mensajeros a los que la halajá no reconoce capacidad de shelijut: un jeresh (quien no oye ni habla), un shoté (quien carece de daat) y un katán. Puso el dinero en sus manos y les indicó qué comprar.
La resolución: "Im asú shelijutó" - si cumplen la indicación y compran exactamente lo que se les pidió - "baal habait maal" - la responsabilidad por meilá cae sobre el dueño de casa que los envió. Ese resultado sorprende, ya que estos tres normalmente no poseen ninguna capacidad de shelijut, y sus actos nunca se atribuyen a quien los mandó. Meilá, sin embargo, se aparta de esa norma. Como las monedas salieron del hekdesh justamente por el camino que su dueño trazó, conforme a su voluntad y a sus instrucciones, el uso indebido se le imputa a él, sin importar qué manos lo ejecutaron. Él puso todo en marcha y se desarrolló según su plan, y eso basta para convertirlo en el moel, igual que si el encargo se hubiera dado a un adulto plenamente apto.
Cuando el encargo no se cumple
"Lo asú shelijutó, hajanvaní maal" - pero si el mensajero no cumplió el encargo, si compró otra cosa o hizo algo distinto de lo que se le dijo, entonces el baal habait no es responsable, porque sus instrucciones nunca se cumplieron y el acto no fue suyo. Tampoco podemos poner la meilá sobre el mensajero mismo, pues carece del daat necesario para responder por sus propios actos.
El resultado es que no se cometió meilá en absoluto. Recordemos el principio: la meilá despoja al objeto de su kedushá. Aquí, como nadie cometió meilá, el dinero nunca perdió su santidad. Sigue siendo hekdesh incluso después de haber pasado a manos del tendero. Ahora él es quien tiene en su poder dinero de hekdesh y, aunque no lo sepa, en el momento en que lo gasta lo saca del hekdesh y es él quien comete meilá.
Un shaliaj apto, y un remitente que recuerda
La meilá, como hemos aprendido, es por definición un uso indebido del hekdesh hecho sin advertencia; requiere un error. La mishná pasa ahora a un caso en que el mensajero es plenamente apto, y la cuestión de la responsabilidad depende por completo de quién sabía qué.
"Shalaj beyad pikéaj" - las monedas se pusieron ahora en manos de un adulto apto, enviado a hacer una compra en una tienda. "Venizkar" - el que lo envió recordó entonces el verdadero estatus de ese dinero, "ad sheló higuía" - y esto ocurrió mientras el mensajero todavía estaba en camino, "étzel janvaní" - aún no había llegado al tendero. Aquí el remitente no carga con meilá: en el momento en que las monedas estaban por salir del hekdesh él sabía perfectamente qué eran, y la meilá no puede darse donde la conciencia es plena.
¿Y el mensajero? Si él no tenía idea de la santidad de las monedas, la meilá es suya, y la contrae en el instante en que paga al tendero. Pero si él también sabía que lo que llevaba pertenecía al hekdesh y de todos modos lo usó, también queda libre de meilá, porque nada aquí se hizo por error.
"Hajanvaní maal keshéyotzí" - en tal caso el tendero es el moel. Antes, en la cadena, no se cometió meilá, de modo que el dinero en su caja sigue siendo hekdesh, y él comete meilá, sin advertirlo, cuando lo gasta.
Qué debe hacer el tendero
La mishná concluye con una guía práctica para el tendero de ese último caso. Se enteró de que una de las monedas que recibió pertenece al hekdesh, pero hace tiempo que se mezcló con el resto de su dinero, y no hay manera de saber cuál perutá es. "Keitzad yaasé?" - ¿cómo debe proceder?
"Notel perutá o kelí, veomer" - toma una sola perutá, o un objeto que valga eso, y pronuncia la siguiente fórmula: "perutá shel hekdesh bejol makom shehí" - esa perutá de hekdesh, donde sea que esté entre mis monedas, "mejulélet al ze" - queda redimida sobre esto. Así la santidad se retira de la moneda que nadie puede identificar y se asienta sobre el objeto que tiene en la mano, "shehekdesh nifdé bejésef uvishvé jésef" - pues los bienes consagrados se redimen con moneda o con un objeto de valor equivalente.
La santidad de un objeto de hekdesh puede trasladarse a otra cosa, y así el tendero traslada la kedushá de la moneda que ya no puede ubicar a otra perutá o a un objeto de ese valor. Desde ese momento, todas las monedas en su poder son dinero común y puede usarlas libremente.