Meilá, Capítulo 6, Mishná 1. Hasta aquí la masejet se ocupó de quien se beneficia él mismo del hekdesh. Este capítulo plantea otra pregunta: ¿qué sucede cuando el beneficio llega por medio de otra persona, un shalíaj (enviado) al que se le encomendó una tarea en nombre de quien lo mandó? ¿Sobre quién recae la meilá, sobre el que envía o sobre el enviado?
Dos principios que tiran en direcciones opuestas
La halajá reconoce la regla de "shlujó shel adam kemotó", el enviado de una persona es como ella misma. Cuando alguien nombra a otro para que realice un acto en su lugar y el enviado lo realiza, la acción se le acredita al que lo mandó. El shalíaj no es más que su extensión, su representante.
Junto a ella hay un principio que apunta al lado contrario: "ein shalíaj lidvar averá", no hay agencia para un acto de transgresión. Si uno manda a otro a transgredir y este va y transgrede, la culpa recae sobre quien lo hizo con sus propias manos y no sobre quien dio la orden. ¿Por qué? Porque el enviado tenía plena capacidad de negarse. Su respuesta debió haber sido que no acepta encargos de esa clase. Al haber elegido seguir adelante, la transgresión pasa a ser suya, y es en su cuenta donde se registra.
Nuestra mishná enseña cómo funcionan estos principios dentro de las leyes de meilá.
La meilá es la excepción
"Hashalíaj sheasá shlijutó": cuando un enviado cumplió exactamente la tarea que se le encomendó, y esa tarea resultó implicar el uso de hekdesh, la halajá determina "baal habait maal". Quien transgredió la meilá es el que lo envió; sobre el enviado no recae jiuv alguno.
A primera vista esto contradice el principio que acabamos de establecer. Usar hekdesh es sin duda una transgresión, de modo que habríamos supuesto que aquí también la agencia no opera. Pero la meilá queda fuera de esa regla. Respecto de la meilá la Torá enseña que todo lo que hizo el enviado se coloca en la cuenta de quien lo despachó, y la culpa es del que envía. Un pasuk es la fuente de esta excepción.
"Lo asá shlijutó, hashalíaj maal": si el enviado se desvía de lo que se le encargó con precisión, la meilá pasa a ser suya. En el momento en que sale de su mandato deja de funcionar como brazo del que lo mandó. Lo que hizo, lo hizo por cuenta propia, y una persona siempre responde por lo que hace por cuenta propia.
Carne e hígado
La mishná trae un ejemplo de un encargo mal ejecutado. "Keitzad?" ¿Cómo es esto? El dueño indicó: "Ten basar laorjim", sirve carne a los invitados, y lo que el enviado les puso delante fue hígado, "venatán lahem kaved". O el caso inverso: la indicación fue "Kaved", hígado, y salió carne, "venatán lahem basar".
En cualquiera de los dos casos, mientras nadie de los involucrados supiera que la comida era consagrada, la mishná determina "hashalíaj maal". La meilá le pertenece al enviado. Como el encargo no se cumplió tal como fue encomendado, la acción se le atribuye solo a él, y el que lo mandó queda fuera del asunto.
Cuando todos son responsables
El caso siguiente genera meilá en tres niveles. "Amar lo, 'Ten lahem jatijá jatijá'", el dueño de casa le dijo a su enviado que diera a cada invitado un solo trozo. "Vehú amar, 'Tlu shtaim shtaim'", pero el enviado les anunció a los invitados que cada uno tomara dos. "Vehem natlú shalosh shalosh", y los invitados ignoraron incluso eso y tomaron tres cada uno.
Suponiendo que ninguno de ellos sabía que la carne era hekdesh (y conviene repetirlo: la meilá se aplica solo al uso involuntario, cuando quien se beneficia desconoce la santidad), entonces "kulán maalú", todos ellos cometieron meilá: el dueño de casa, el enviado y los invitados. La mishná lo reparte trozo por trozo:
- El primer trozo se le carga al baal habait. Respecto de ese trozo el enviado estaba transmitiendo fielmente sus instrucciones, de modo que el acto pasó a través de él hacia quien lo mandó. El dueño de casa dijo un trozo; los invitados efectivamente tomaron un primer trozo, y lo tomaron por la palabra del enviado. Ese trozo es la meilá del dueño de casa.
- El segundo trozo se le carga al enviado. Estaba autorizado a transmitir un trozo y en cambio les dijo dos. Ese agregado fue obra suya, ajraiut suya, así que el segundo trozo es su meilá.
- El tercer trozo se les carga a los invitados. Nadie les dijo que lo tomaran. Lo tomaron por su cuenta, así que responden por él ellos mismos.
Monedas de la ventana o del cofre
Un último escenario. El dueño de casa manda a su enviado a buscar dinero: "Havé li min hajalón", tráeme del nicho de la ventana, o "min haglusekemá", del cofre, y haz una compra con él. El enviado vuelve con el dinero, "vehevi lo", y las monedas resultan ser hekdesh, tomadas de uno de esos nichos o cofres, y la compra ya se hizo con ellas.
Ahora bien, aunque el dueño proteste después, "Lo haiá belibí ela mizé" (mi intención era solo este), es decir, que aquel nicho en particular o aquel cofre en particular era lo que él tenía en mente, "vehevi mizé", mientras que su enviado sacó del otro, la halajá se mantiene: "baal habait maal". La responsabilidad por meilá recae sobre el que envió desde el momento en que el dinero fue gastado. Una intención que nunca se expresó no tiene peso en la halajá. Medido contra las palabras que efectivamente salieron de su boca, el encargo se cumplió fielmente, así que la acción se le acredita a quien lo despachó, y el jiuv descansa sobre sus hombros.
En cambio, cuando la indicación fue precisa, el resultado se invierte. "Aval im amar lo, 'Havé li min hajalón'": el dueño nombró el nicho de la ventana, y su enviado volvió con monedas de hekdesh sacadas del cofre, "vehevi lo min haglusekemá". O al revés: se nombró el cofre, "o 'Min haglusekemá'", y el enviado sacó del nicho de la ventana, "vehevi lo min hajalón". En ambos casos la mishná determina "hashalíaj maal". Al haberse apartado de lo que se le dijo, el enviado carga él mismo con la meilá.