Meilá, Capítulo 3, Mishná 1. Este capítulo abre el tema de los objetos consagrados a los que la meilá de la Torá no llega, aunque los Jajamim tampoco los dejaron libres para el uso. Su condición se resume en la frase "lo nehenín velo mo'alín": está prohibido beneficiarse de ellos, pero quien se benefició no cometió meilá. Como la prohibición de disfrutarlos proviene de los Jajamim y no de la Torá, de haberlos usado no se deriva ningún korbán meilá.
La mishná comienza con las jamesh jatá'ot hametot, cinco korbanot jatat cuyo destino es la muerte. Su rareza resalta frente al tratamiento habitual de un korbán que ya no puede ofrecerse. Por regla general nada se destruye: se lleva al animal a pastar hasta que le aparezca un defecto, y en ese momento se lo redime o se lo vende, y el dinero se destina a otro korbán. Estas cinco son la excepción. Una Halajá leMoshé miSinai enseña que un defecto no permitirá su redención; simplemente mueren. Nuestra mishná pregunta si les corresponde meilá.
Los tres primeros casos
"Velad jatat": la cría nacida de una madre que había sido designada como jatat. "Utemurat jatat": un animal cambiado por una jatat. La temurá ocurre cuando el dueño intenta canjear un animal no consagrado por uno consagrado. La Torá prohíbe ese canje, y el resultado es que ambos animales quedan santificados: el primero no pierde nada de su condición, y el que entra adquiere santidad junto con él. "Vejatat shemetu be'aleha": una jatat cuyo dueño falleció cuando el korbán aún no había sido ofrecido. Sobre los tres casos la mishná dictamina "yamutu", su destino es la muerte.
¿Qué significa esto en la práctica? A estos animales no los enviamos a pastar hasta que queden inservibles, como haríamos con un korbán descalificado corriente, y tampoco los matamos de forma activa. Se los encierra en un corral, no se les da comida ni agua, y se los deja morir por sí solos.
Por qué ninguno de ellos puede ofrecerse
La cría de una jatat no puede servir como jatat porque nunca fue consagrada para expiar el pecado de nadie. Su santidad la heredó de su madre, pero detrás de ella no hay ningún acto de designación.
El animal cambiado tampoco sirve como jatat. Su santidad surgió mediante el acto de sustitución, que la Torá prohíbe, y una santidad producida por una avera no puede luego conseguir expiación por otra avera.
Una jatat cuyo dueño murió no se ofrece porque ya no queda nadie a quien expiar. Una persona que ha fallecido no tiene capacidad de recibir kapará.
Como ninguno de los tres puede ser ofrecido ni redimido, se los deja morir.
Dos casos más: la jatat perdida
Ya se han nombrado tres de las cinco. La mishná pasa a las dos restantes, y cada una trata de una jatat que se perdió y que, además de eso, contrajo una descalificación.
Imaginemos la situación. El animal fue consagrado como jatat y luego se perdió. Su dueño tomó un segundo animal y lo consagró en su lugar, pero antes de ofrecer efectivamente el segundo, apareció el original. Ahora tiene dos animales: el original, que lleva santidad pero se perdió y además adquirió un segundo defecto, y el reemplazo.
¿Cuál es ese defecto adicional? La jatat de la que se habla es una cabra o un cordero, y tal animal es válido solo dentro de su primer año; pasada esa edad ya no puede ofrecerse. Pero la edad por sí sola no lo condenaría a morir, ni tampoco la pérdida por sí sola. Solo las dos juntas, un animal que desapareció de modo que hubo que consagrar un reemplazo, sumado a un defecto que lo vuelve inservible, trasladan su condición a este grupo de jatat cuyo fin es la muerte.
En el lenguaje de la mishná: "she'avrá shenatá", una jatat a la que se le pasó el año, es decir que ya superó los doce meses, y que, como se describió, se había perdido y luego fue recuperada. "Veshe'avdá venimtset ba'alat mum": o bien, una jatat que desapareció y, al aparecer, resultó tener un defecto. Aquí la edad no es un impedimento, ya que el animal sigue dentro de su año; el problema es el mum. También en este caso es el defecto unido a la desaparición, durante la cual se consagró un segundo animal en su lugar, lo que crea la dificultad y determina que este animal muera.
Si el dueño ya obtuvo su expiación
"Im mishekipru habe'alim, tamut": si el dueño, después de que apareció el animal perdido, obtiene su expiación por medio del sustituto, el primer animal muere. Cada uno de los dos casos que tenemos delante trata de una jatat original cargada con dos problemas, la pérdida y además la edad o el mum, mientras que la kapará del dueño ya llegó por medio de otro animal.
"Ve'einá osá temurá": un animal así no puede generar temurá. Si su dueño declara a otro animal como cambio por él, ese animal no adquiere santidad alguna.
"Velo nehenín velo mo'alín": está prohibido beneficiarse de él y, sin embargo, quien se beneficia no cometió meilá y no trae korbán meilá. Las piezas encajan. Este animal va camino a la muerte. Nunca llegará al mizbeaj ni será convertido en dinero. Su santidad, en términos prácticos, se agotó, y precisamente por eso no produce temurá y usarlo no es meilá. Aun así, los Jajamim prohibieron disfrutarlo.
Si el dueño todavía no obtuvo su expiación
Todo lo dicho hasta ahora se aplica cuando el dueño, después de recuperar el animal perdido que había quedado con defecto o que ya pasó su primer año, fue y ofreció la segunda jatat. Pero si todavía no la ofreció, le quedan otras opciones abiertas.
"Im ad sheló kipru habe'alim": si el dueño aún no obtuvo su kapará mediante la jatat de reemplazo, y quiere hacer algo con el primer animal, entonces "tir'é ad shetista'ev", se lo envía a pastar hasta que le aparezca un mum, "vetimajer veyaví bedameha ajeret", y luego se lo vende y con lo recaudado se compra una nueva jatat. En esta etapa el animal no pertenece al grupo destinado a la muerte. No es más que una jatat descalificada, descalificada por su edad o por su defecto, y su dueño sigue esperando su expiación.
"Ve'osá temurá umo'alín ba": puesto que una jatat en esta situación puede venderse incluso una vez que tiene defecto y no va camino a la muerte, las leyes habituales de los korbanot siguen rigiéndola. Por lo tanto, si el dueño designa a otro animal como su cambio, ese animal se convierte realmente en temurá, porque el original todavía lleva la santidad de un korbán y aún no se logró ninguna kapará. La meilá también funciona aquí por ley de la Torá: quien se beneficia de él transgredió y debe un korbán meilá.
El principio es consistente en todo el caso. Cuando el animal aún puede venderse y su valor puede canalizarse hacia otro korbán, la santidad de korbán está plenamente presente, y por eso tienen efecto tanto la temurá como la meilá de la Torá. Cuando el animal está destinado a morir, esa santidad ya no tiene salida alguna, y lo único que queda es la prohibición rabínica de beneficiarse de él.