Meguilá, capítulo 4, mishná 6. Esta mishná trata la cuestión de quién puede servir a la congregación en las distintas funciones de la sinagoga, y cuáles son las funciones vedadas a quien tiene alguna deficiencia, ya sea una deficiencia en la edad, en el aspecto exterior o en los sentidos.
El menor:
El menor es un niño que aún no ha llegado a la edad de bar mitzvá. En la mishná se dice: "katán koré baTorá umtarguem" - el menor lee de la Torá y traduce:
"koré baTorá" - se le permite subir y leer de la Torá. El Rambam escribe que, según la opinión de uno de los Gueonim, esto no se permite sino a partir de la tercera subida (aliá), ya que las tres primeras subidas son el número mínimo, mientras que las subidas adicionales se agregan por otros motivos.
"umtarguem" - puede traducir la lectura de la Torá al arameo.
El denominador común de ambos casos: en ninguno de los dos el menor cumple la obligación en nombre de otro, ni tiene la intención de cumplirla por otros.
En cambio, en la mishná se dice: "aval eino pores al Shemá, veeino over lifné hateivá, veeino nosé et kapav" - pero no hace la introducción del Shemá, no pasa ante el arca, ni levanta sus manos:
"eino pores al Shemá" - no puede cumplir la obligación de la congregación en las berajot de la lectura del Shemá, ya que no tiene la capacidad de cumplir la obligación de otros.
"veeino over lifné hateivá" - no puede ser jazán (shaliaj tzibur) para la tefilá de Shemoné Esré, es decir, la repetición del jazán que incluye la Kedushá, por la razón mencionada.
"veeino nosé et kapav" - no sube al duján. La intención es que no sube solo cuando es el único kohén; pero sí puede unirse a otros kohanim.
El paltón (pojeaj):
De aquí la mishná pasa a una persona con otra deficiencia: el pojeaj, aquel cuyas ropas están rasgadas y cuyo aspecto no es honorable.
"pores al Shemá umtarguem" - se le permite cumplir la obligación de la congregación en las berajot de la lectura del Shemá, así como traducir, ya que en estas dos funciones no permanece en un lugar destacado de la sinagoga.
"aval eino koré baTorá, veeino over lifné hateivá, veeino nosé et kapav" - en todas estas no se le permite servir, ya que en la lectura de la Torá, al pararse como jazán para Shemoné Esré y en el levantamiento de las manos permanece en un lugar destacado y visible a la vista de todos.
El ciego (sumá):
"sumá pores et Shemá umtarguem" - el ciego puede cumplir la obligación de la congregación en las berajot de la lectura del Shemá, así como traducir.
En cuanto a la lectura de la Torá, es evidente que no puede servir como lector, pues leería de memoria, mientras que es obligatorio leer del texto escrito; y hay discusión sobre si puede recitar la berajá y otro lea por él. También en cuanto a pasar ante el arca, para decir Shemoné Esré y la repetición del jazán, difieren las opiniones. Hay quienes entienden que ciertamente le está permitido, y que el lenguaje de la mishná no es exacto e incluye también este caso.
La opinión de Rabí Yehudá:
"Rabí Yehudá omer: kol shelo raá meorot miyamav eino pores al Shemá" - Rabí Yehudá dice: quien nunca en su vida vio las luminarias no hace la introducción del Shemá. Aquel que nació ciego y nunca vio la luz no puede cumplir la obligación de la congregación en las berajot de la lectura del Shemá, ya que nunca disfrutó de la luz y no puede bendecir por ella, y la berajá sobre la luz es una de las berajot que recitamos en las berajot de la lectura del Shemá. El tana kamá, en cambio, sostiene que también él se beneficia de la luz.
La Guemará trae a este respecto una braitá: Rabí Yosí dijo que nunca comprendió el versículo de la reprensión (tojajá) en el libro de Devarim, que compara la situación con un ciego que tantea en la oscuridad. Pues, ¿qué diferencia hay para un ciego si está oscuro o no? Hasta que se encontró con un ciego que sostenía una antorcha en su mano. Le preguntó: "¿Por qué sostienes una antorcha?". Le respondió: "Cuando la antorcha está en mi mano, la gente me ve y puede advertirme de los obstáculos; pero sin ella los que ven no pueden decirme nada". De aquí comprendió la función de la luz: aunque el ciego no se beneficia de la luz por sí mismo, se beneficia de ella por medio de otros.
En resumen: en esta mishná aprendimos la regla que distingue entre una función en la que el que sirve no cumple la obligación de otros y una función en la que cumple la obligación de la congregación, y entre una función que se hace en un lugar destacado y una función que no es destacada. El menor lee de la Torá y traduce, pero no hace la introducción del Shemá, no pasa ante el arca ni levanta sus manos solo; el pojeaj hace la introducción del Shemá y traduce, pero no sirve en las funciones destacadas; y el ciego hace la introducción del Shemá y traduce, y según la opinión de Rabí Yehudá queda excluido quien nunca en su vida vio las luminarias, discrepancia cuyo fundamento está en la pregunta de si se beneficia de la luz, como surge de la braitá sobre Rabí Yosí y la antorcha.