Meguilá, capítulo 1, mishná 11. En la mishná anterior aprendimos que una vez que se estableció el Mishkán en Shiló, y asimismo después de que se construyó el Bet HaMikdash en Jerusalén, quedó prohibido ofrecer korbanot en un bamá, y no era posible traerlos en ningún otro lugar. Nuestra mishná viene a distinguir entre las leyes de Shiló y las leyes del Bet HaMikdash en Jerusalén.
"Ein bein Shiló liYerushalaim ela shebeShiló ojlim kodashim kalim umaaser sheni bejol haroé":
No hay diferencia entre Shiló, lugar del Mishkán, y el Bet HaMikdash en Jerusalén, salvo en un solo punto: el lugar donde se comen los kodashim kalim y el maaser sheni. Los kodashim kalim son aquellos korbanot que no deben comerse necesariamente dentro de los límites de la Azará, y también quienes no son kohanim pueden comerlos, como el korbán shelamim. Asimismo el maaser sheni, que por lo general se come únicamente en Jerusalén, queda incluido en esta distinción.
En Shiló: los kodashim kalim y el maaser sheni se comen "bejol haroé" - en todo lugar desde el cual se pueda ver Shiló, es decir, el Mishkán.
En Jerusalén: se comen "lifnim min hajomá" - en todo lugar que esté dentro de la muralla de Jerusalén.
Resulta entonces que en Shiló, que no estaba rodeada por una muralla, bastaba con que una persona pudiera ver desde allí el Mishkán; mientras que en Jerusalén la permisión depende de encontrarse dentro de la muralla de la ciudad.
"Vejen vejen kodshei kodashim neejalim lifnim min hakelaim":
Tanto en Shiló como en Jerusalén, los kodshei kodashim - el nivel más elevado de los korbanot, que se come solo para los kohanim - se comen únicamente dentro de los kelaim. Los kelaim son las cortinas del Mishkán, y en el Bet HaMikdash se refiere a las paredes del patio. Allí, y no fuera de ello, está el lugar de su consumo.
"Kedushat Shiló yesh ajareha heter, ukdushat Yerushalaim ein ajareha heter":
La santidad de Shiló: mientras el Mishkán estuvo en Shiló, no era posible ofrecer korbanot en un bamá, en ningún otro lugar. Pero cuando Shiló fue destruida, los bamot volvieron a ser permitidos, y en los años que mediaron entre la destrucción de Shiló y la construcción del Bet HaMikdash estaba permitido ofrecer korbanot en un bamá.
La santidad de Jerusalén: no tiene permisión posterior. Una vez que se construyó el Bet HaMikdash, desde ese momento y para siempre, ya no fue posible ofrecer korbanot en un bamá, ni siquiera después de que el Bet HaMikdash fuera destruido.
Por esta razón no nos es posible ofrecer korbanot en nuestros días, hasta que se construya el Bet HaMikdash.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos diferencias entre Shiló y Jerusalén: el lugar donde se comen los kodashim kalim y el maaser sheni - en Shiló "bejol haroé" y en Jerusalén "lifnim min hajomá" (mientras que los kodshei kodashim se comen en ambas dentro de los kelaim); y asimismo que la santidad de Shiló tiene después de ella permisión de bamá, mientras que la santidad de Jerusalén es una santidad eterna, y no tiene permisión posterior.