Meguilá, capítulo 1, mishná 5. Esta mishná, así como las siete mishnayot siguientes hasta el final del capítulo, no tratan sobre Purim ni sobre la Meguilá. Fueron incluidas aquí porque la mishná anterior concluyó con la expresión "ein bein": no hay diferencia entre el primer Adar y el segundo Adar salvo en la lectura de la Meguilá y en los regalos a los necesitados. De este modo, en estas mishnayot se tratan dos asuntos muy semejantes entre sí, que tienen un amplio denominador común excepto por un detalle que no comparten. Todas comienzan con las palabras "ein bein" - no hay diferencia entre esto y aquello salvo - y por ello se las llama los "ein beinim".
"Ein bein iom tov le'Shabat":
El texto de la mishná: "Ein bein iom tov le'Shabat ela ojel nefesh bilvad" - la diferencia entre iom tov y Shabat radica en que en iom tov se permitió el trabajo para la preparación de alimentos, lo cual no ocurre en Shabat. Ciertamente existen otras diferencias entre ellos, pero esta es una diferencia principal.
La Guemará explica que esta expresión sigue específicamente la opinión de Bet Shamai. En el tratado de Beitzá, Bet Shamai y Bet Hilel discreparon acerca de si los trabajos que fueron permitidos para la preparación de alimentos fueron permitidos también para necesidades que no son la preparación de alimentos:
Bet Hilel: "mitoj" (dado que) estos trabajos fueron permitidos para la preparación de alimentos, esos mismos trabajos fueron permitidos incluso para una necesidad que no es la preparación de alimentos, siempre que se realicen para el disfrute de iom tov.
Bet Shamai: no fueron permitidos sino únicamente para la preparación de alimentos.
Dado que la mishná emplea "ela ojel nefesh bilvad" - para la preparación de alimentos y no para ninguna otra cosa - se desprende que sus palabras siguen la opinión de Bet Shamai y no la de Bet Hilel.
"Ein bein Shabat le'Iom HaKipurim":
La mishná continúa con otro "ein bein": "Ein bein Shabat le'Iom HaKipurim ela shezé zdonó bidei adam vezé zdonó bejaret":
Shabat: quien la profana de manera intencional, su castigo es en manos del hombre, es decir, muerte por el tribunal.
Iom Kipur: quien lo profana de manera intencional, es pasible de karet, que es un castigo que se realiza en manos del Cielo y no en manos del hombre.
En resumen: en esta mishná comenzamos la serie de los "ein beinim" que concluye el capítulo, que se enseñó aquí en continuidad con el texto de la mishná anterior. Aprendimos dos diferencias: entre iom tov y Shabat - la permisión de trabajo para la preparación de alimentos, y el texto de la mishná sigue la opinión de Bet Shamai; y entre Shabat y Iom Kipur - que la transgresión intencional de uno es en manos del hombre y la transgresión intencional del otro es con karet.