Meguilá, capítulo 3, mishná 2. En la primera mishná del tratado aprendimos que la Meguilá se lee el once, el doce, el trece, el catorce o el quince de Adar. Nuestra mishná viene a explicar cómo se aplica esto en la práctica, y a detallar la distribución de los días según el día en que caiga el catorce de Adar.
El principio del 'día de reunión':
Los habitantes de las aldeas acostumbraban entrar a las ciudades grandes los lunes y jueves, ya que en esos días se reunían los tribunales. Dado que ellos no eran expertos en leer la Meguilá por sí mismos y necesitaban de alguien que la leyera ante ellos, los Sabios les facilitaron las cosas y les permitieron leer la Meguilá en los días en que de todos modos venían a la ciudad, que es el 'día de reunión'.
El orden de los días en la mishná:
"Jal lihiot iom arbaá asar basheni" - si el catorce cae en lunes, el catorce mismo es día de reunión, y por eso "kefarim veayarot guedolot korin bo baiom" - las aldeas y las ciudades grandes leen ese mismo día, mientras que "mukafot jomá lemajar" - las ciudades amuralladas leen al día siguiente, el quince, que es martes.
"Jal lihiot bashelishi o barevií" - si cae en martes o en miércoles, "kefarim makdimin leiom hakenisá" - las aldeas adelantan al día de reunión: si el catorce cae en martes, las aldeas leen el trece; y si cae en miércoles, leen el doce. "Veayarot guedolot korin bo baiom" - las ciudades grandes leen ese mismo día, en martes o en miércoles, "umukafot jomá lemajar" - y las amuralladas al día siguiente, el quince.
"Jal lihiot bajamishi" - si cae en jueves, también es día de reunión, y por eso "kefarim veayarot guedolot korin bo baiom" - las aldeas y las ciudades grandes leen ese mismo día, en el catorce, "umukafot jomá lemajar" - y las amuralladas al día siguiente, el quince, que es viernes.
Dos restricciones al final de la semana:
No se lee la Meguilá en Shabat, por decreto de que quizás alguien la lleve al experto para que la lea ante él y llegue así a trasladar objetos en el dominio público en Shabat. Asimismo, no se posterga la lectura más allá del quince, ya que nuestros Sabios aprendieron de un versículo de la Meguilá que no se debe postergar su tiempo, y el quince es el último día para la lectura.
"Jal lihiot érev Shabat" - si el catorce cae en víspera de Shabat, "kefarim makdimin leiom hakenisá" - las aldeas adelantan al día de reunión, al jueves, que es trece, "veayarot guedolot umukafot jomá korin bo baiom": las ciudades grandes leen el viernes, catorce, y también las amuralladas - cuyo tiempo habitual es el quince - leen el catorce, ya que el quince cae en Shabat y no se lee en él, y tampoco es posible retrasar al domingo, que es dieciséis.
Si el catorce cae en Shabat - no se lee en el día de Purim mismo, y por eso tanto las aldeas como las ciudades grandes adelantan al día de reunión, al jueves, que es doce. Aunque las ciudades grandes podrían leer el viernes, dado que las aldeas adelantan y la lectura de todos modos se aparta del Shabat, también ellas leen junto con ellas el jueves. Y las amuralladas leen al día siguiente del Shabat, en domingo, que es quince, que es su tiempo habitual.
Si el catorce cae en domingo - las aldeas adelantan al día de reunión anterior, al jueves, que es once de Adar. Este es el caso en el que se aplica el día once. Las grandes ciudades leen ese mismo día, en domingo, que es catorce, y las amuralladas leen al día siguiente, en lunes, que es quince.
En resumen: en esta mishná se explicó cómo se extienden los días de lectura de la Meguilá desde el once hasta el quince de Adar: las aldeas adelantan al día de reunión (lunes o jueves), las ciudades grandes leen el catorce, y las amuralladas el quince. Cuando el catorce cae en víspera de Shabat o en Shabat, el orden cambia a causa del decreto de que no se lee en Shabat y a causa de la regla de que no se retrasa la lectura más allá del quince.