Makot, capítulo 3, mishná 6. Esta mishná trata sobre la prohibición del tatuaje (ketóvet kaaká). Dos componentes hay en esta expresión: "kotev" - escribir, y "kaaká" - grabar en la piel.
Las condiciones de la obligación según la mishná:
"katav veló kiaká" - tomó la tinta que se usa para tatuar y escribió con ella sobre la piel, pero no grabó ni cortó la piel: no es culpable.
"kiaká veló katav" - cortó la piel pero no usó tinta en absoluto: no es culpable.
No es culpable sino con la escritura y el grabado juntos, "bidyó uvakejol uvejol davar shehú roshem" - el kejol (antimonio) es una forma de tinta, y así también cualquier otra sustancia que deje una marca.
La opinión de Rabí Shimón:
La mishná trae una restricción interesante en la opinión de Rabí Shimón: no se es pasible de malkut (azotes) por hacer un tatuaje sino "ad sheyijtov et hashem" - hasta que escriba el nombre. ¿Y a qué nombre se refiere? Al nombre de una avodá zará (idolatría). Si escribió el nombre del ídolo, esto es prohibido, y si no, no es culpable. Y así lo dedujo del lenguaje del versículo que prohíbe la escritura, del cual se demuestra que el tatuaje es un acto de lealtad a la idolatría. Así dice Rabí Shimón ben Yojái en nombre de Rabí Shimón, y esa es la razón por la cual, según su opinión, el tatuaje será prohibido solo cuando sea el nombre de una avodá zará.
En la práctica no dictaminamos según Rabí Shimón, sino que todas las formas de tatuaje están prohibidas por la Torá, y quien las hace es culpable.
La pertenencia de la persona sobre su cuerpo:
Los tatuajes se han vuelto muy comunes en el mundo que nos rodea, y en cierta medida hay en ellos una manifestación de la concepción de que la persona es dueña de su cuerpo. Esta concepción se opone a la nuestra, según la cual nuestro cuerpo no es nuestro sino que pertenece a Hashem, y debemos tratarlo con respeto.
El mito acerca del entierro:
Una idea que se difundió en el pueblo de Israel, y especialmente entre quienes no son religiosos, dice que una persona que tiene un tatuaje no puede ser enterrada en un cementerio judío, y para esto no hay ninguna fuente en la Torá. Mi suposición es que madres judías, que no querían que sus hijos se hicieran tatuajes, les decían que no podrían ser enterrados junto a la familia. Esa es la única suposición que tengo para explicar cómo esto se convirtió en un mito tan difundido.