Macot, capítulo 3, Mishná 15. Luego de haber terminado de tratar la forma en que se aplican los azotes, la Mishná pasa a ocuparse de lo que sucede después de recibir los azotes, y de ahí a la recompensa que le espera a quien se aparta de la transgresión.
"Kol jayavei keritot shelaku - niftru yedei keritatan":
Todos aquellos que merecen el castigo de karet (ser cortados del Cielo y no alcanzar la vida del Mundo Venidero), si recibieron azotes en el bet din, quedan exentos de su castigo de karet. ¿De dónde se aprende esto? "Shene'emar: 'venikla ajija le'eineja'" - es decir, que tu hermano se ha vuelto liviano y despreciado ante tus ojos. Puesto que el versículo llama al que recibió azotes "tu hermano", aprendemos que después de haber sido azotado vuelve a ser como tu hermano, miembro pleno del pueblo de Israel, y ya no está sujeto a karet. Estas son las palabras de Rabí Jananiá ben Gamliel.
La medida del bien es mayor que la medida del castigo:
Rabí Jananiá ben Gamliel continúa con una idea adicional relacionada con esto: "Ma im ha'over averá ajat noten nafsho aleha" - si a una persona que cometió una sola transgresión que merece karet le es quitada su alma y por causa de ella no alcanza la vida eterna, "ha'osé mitzvá ajat - al ajat kamá vekamá shetinaten lo nafsho": quien cumple una mitzvá, aunque sea una sola, ciertamente alcanzará una gran recompensa eterna para su alma. El fundamento de esto: la medida del bien, con la que el Santo, Bendito Sea, mide a las personas para bien, es mayor que la medida del castigo.
Rabí Shimón: "mimkomo hu lamed":
Rabí Shimón aprende esto de la sección que trata sobre los casos de karet, la sección de las relaciones prohibidas (arayot), en la cual se concentran más casos de karet que en ningún otro lugar. De esa misma sección se puede aprender lo siguiente:
"Shene'emar: 'venijretu hanefashot ha'osot'" - todo el que transgrede una de las prohibiciones de las arayot merece karet.
"Ve'omer: 'asher ya'asé otam ha'adam vejai bahem'" - al comienzo de esa misma sección, en la descripción de las prohibiciones que vienen a continuación, se dice que la persona "las hará" y vivirá por ellas. ¿Y cuál es la "acción" de la que se habla aquí? El hecho mismo de abstenerse de las transgresiones se le considera como una mitzvá que realizó.
De aquí: "Kol hayoshev velo avar averá - notnin lo sajar ke'osé mitzvá". Aunque no realizó acción alguna y permaneció en una posición pasiva, se le da recompensa como si hubiera cumplido efectivamente una mitzvá.
Rabí Shimón bar Rabí: un kal vajómer a partir de la sangre:
Rabí Shimón, hijo de Rabí, trae otro ejemplo de esta idea: "Rak jazak levilti ajol hadam" - se le exige a la persona fortalecerse para no comer, y más precisamente para no beber, la sangre, "ki hadam hu hanefesh" - la sangre es la fuerza vital del animal. Y de aquí un kal vajómer: "Uma im hadam shenafsho shel adam katzá bo - haporesh mimenu mekabel sajar", pues la sangre es algo de cuyo consumo el alma de la persona siente repugnancia, y aun así quien se abstiene de ella recibe recompensa por ello.
"Gezel va'arayot shenafsho shel adam mit'avá lahen umejamedatan - haporesh mehen al ajat kamá vekamá" - en las transgresiones que la persona desea y codicia, quien se aparta de ellas y se cuida de cometerlas, con mayor razón recibirá recompensa: "sheyizké lo uledorotav uledorei dorotav ad sof kol hadorot". Este mérito le corresponderá a él y a su descendencia después de él hasta el final de todas las generaciones. Si por apartarse de la sangre, que la persona en absoluto desea beber, recibe recompensa, con mayor razón en aquellas cosas que la persona desea y de las que se cuida de cometer, le corresponderá el mérito para todas las generaciones venideras.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que quienes son culpables de faltas castigadas con karet y recibieron azotes en el tribunal quedan eximidos del castigo del karet y vuelven a ser "tu hermano" en todo sentido; que la medida del bien es mayor que la medida del castigo, y por eso la recompensa de quien cumple una sola mitzvá es mayor que el castigo de quien transgrede una sola falta; que quien se abstiene de la transgresión recibe recompensa como quien cumple una mitzvá, según se aprende del versículo "asher iaasé otam haadam vejai bahem" - que el hombre los cumplirá y vivirá por ellos; y por último, mediante un kal vajómer a partir de la sangre, que quien se aparta de las transgresiones que su alma desea hace merecer recompensa para sí mismo y para sus generaciones hasta el fin de todas las generaciones.