Makot capítulo 3, mishná 3. Esta mishná continúa con la lista de cosas por las que una persona recibe azotes.
Comer Bikurim antes de la recitación:
Los Bikurim son los primeros frutos que se llevan al Templo, y quien los trae debe recitar sobre ellos la parashá de los Bikurim. Un kohen que comió de ellos antes de que se dijeran esas declaraciones de la recitación de la parashá recibe azotes.
E incluso quien no es kohen y comió Bikurim es responsable, pues una vez que los Bikurim llegaron (aunque ya estén en Jerusalén) su estatus es como el de Terumá, y un no-kohen que come Terumá o Bikurim es responsable.
El punto de la discusión es cuál es el factor determinante:
Rabí Akivá: la recitación es lo determinante, y por lo tanto el momento de la responsabilidad es antes de la recitación. Esta es la opinión de la mishná.
Los Sabios: "hanajá me'akévet bahen, keriá ein me'akévet bahen" - la colocación junto al altar es lo determinante, y por lo tanto quien come antes de la colocación recibe azotes, pero quien come antes de la recitación (después de la colocación) no es responsable.
En la práctica dictaminamos según la opinión de los Sabios, y no según Rabí Akivá de nuestra mishná.
Comer fuera de su lugar:
Kodshei kodashim "mijutz la-kela'im": este korbán lo comen solamente los kohanim, y el lugar donde se come es dentro del Azará. Los "kela'im" son las cortinas que formaban el patio del Mishkán, y en el Templo eran los muros, esa misma línea de delimitación. Todo el que coma fuera de este ámbito, incluso un kohen, recibe azotes.
Kodashim kalim y maaser sheni fuera de la muralla: los kodashim kalim puede comerlos incluso un israelita, pero el lugar donde se comen es Jerusalén, y lo mismo el maaser sheni. Quien los come fuera de la muralla de Jerusalén recibe azotes. En el maaser sheni hay una salvedad: la responsabilidad es específicamente cuando el maaser entró a Jerusalén y salió, pero si nunca llegó a Jerusalén no hay responsabilidad de azotes.
Romper el hueso en el Pésaj:
Quien rompe el hueso de un korbán Pésaj apto y puro recibe los cuarenta azotes, pues hay en la Torá una prohibición especial: "étzem lo tishberu".
Los casos en los que no hay azotes:
La Mishná enumera dos casos en los que "eino loke" - no recibe azotes: "hamotir batahor" - el que deja restos de la carne del korbán Pesaj puro, sobre el cual se dijo "no dejaréis nada de él hasta la mañana"; "vehashover batame" - el que rompe los huesos de un korbán Pesaj impuro.
Hay dos razones para eximir de los azotes por dejar restos (notar) en el caso puro:
Lav hanitak leasé (prohibición reparada por un precepto positivo): la Torá prohibió dejar restos de la carne, pero si dejó restos hasta la mañana, el precepto es quemarlos. Esta quema es un precepto positivo que repara la prohibición, y una prohibición reparada por un precepto positivo no conlleva azotes.
Lav sheein bo maasé (prohibición que no implica una acción): una persona solo recibe azotes cuando realizó una acción efectiva, mientras que el caso de notar consiste esencialmente en abstenerse de actuar, y por eso no es responsable.
Y en cuanto al que rompe los huesos en el caso impuro, como aprendemos del versículo, la prohibición de romper el hueso se dijo específicamente respecto de un korbán Pesaj apto y puro, y fuera de ello no hay obligación de azotes.
En resumen: en esta Mishná aprendimos la continuación de la lista de quienes reciben azotes: el que come Bikurim antes de su tiempo (y según la halajá, antes de colocarlos, conforme a la opinión de los Jajamim), el que come de las ofrendas más sagradas fuera de las cortinas, el que come ofrendas de menor santidad y Maaser Shení fuera de la muralla, y el que rompe el hueso en el Pesaj puro. En cambio, el que deja restos en el caso puro está exento por dos razones: lav hanitak leasé y lav sheein bo maasé, y el que rompe los huesos en el caso impuro está exento porque la prohibición de romper el hueso se dijo únicamente respecto del Pesaj puro.