Macot, capítulo 1, mishná 9. Esta mishná continúa ocupándose de la pregunta de qué constituye un solo grupo de testigos, y cuándo los testigos no se consideran un solo grupo.
El caso de la mishná:
Dos testigos ven al asesino desde una ventana, y otros dos testigos lo ven desde otra ventana, y uno lo advierte al asesino con anticipación y se encuentra parado entre ellos, en el momento en que algunos de ellos pueden verse unos a otros.
Cuál es la definición de un solo testimonio:
El grupo que está en una ventana y el grupo que está en la otra ventana no se ven entre sí, pero ambos ven al que advierte que está parado entre ellos, y el que advierte los ve a ellos.
Los grupos se ven entre sí, aunque no vean al que advierte.
En estas dos situaciones se considera un solo grupo de testimonio, y por lo tanto hay que contarlos a todos juntos en cuanto a la refutación (hazamá) y cosas semejantes.
Cuando no se ven unos a otros:
Si no pueden verse unos a otros, se los considera dos grupos de testigos separados. Por lo tanto, si uno de los grupos resultó ser zomemim (testigos refutados) y mentiroso, y el otro no resultó ser mentiroso, resulta que:
El asesino es ejecutado - pues todavía siguen en pie contra él dos testigos válidos.
Los testigos zomemim son ejecutados - pues aquellos que intentaron testificar contra él quedaron probados como zomemim, y su ley es por "kaasher zamam" (según lo que planearon hacer).
El segundo grupo queda exento - no es responsable de nada, y al contrario, su testimonio es aceptado.
La opinión de Rabí Iosí:
Rabí Iosí dice: "No se ejecuta al asesino a menos que los testigos mismos sean quienes den la advertencia (hatraá)" - es decir, ellos son quienes dan la advertencia, como dice el versículo: "al peí shení edim" (por boca de dos testigos). Rabí Iosí entiende que la palabra "peí" (boca) del versículo se refiere no solo al testimonio sobre el acto, sino también a la advertencia, a la amonestación contra el acto.
Explicación adicional del versículo:
Otra explicación de este versículo es que el Sanhedrín no puede escuchar un testimonio por medio de un intérprete, sino que debe poder oírlo de boca de los dos testigos y comprender el testimonio de manera directa.
En resumen: en esta Mishná aprendimos las normas de la unión de grupos de testigos en un solo testimonio, ya sea por verse mutuamente entre ellos o por ver a quien los advierte parado entre ellos; el dictamen cuando se consideran dos grupos separados y uno de ellos fue refutado (hazamá); y la opinión de Rabí Iosí, que deriva de "al pi shnei edim" que la advertencia debe provenir de la boca de los mismos testigos, así como la explicación adicional de que el Sanhedrín no escucha un testimonio de boca de un intérprete.