Makot, capítulo 1, mishná 6. La mishná enseña otra halajá en el tema de los testigos zomemim (conspiradores): "ein haedim zomemin neheraguin ad sheigamer hadin" - los testigos conspiradores no son ejecutados hasta que se hayan completado el veredicto y la resolución del tribunal basados en su testimonio. Por lo tanto, si el tribunal halló culpable al acusado según su testimonio y lo declaró culpable, y luego los testigos fueron desmentidos y probados como mentirosos, en ese momento, dado que hubo una sentencia final basada en su testimonio, quedan sujetos a 'kaasher zamam' (como conspiró hacer), y en el caso de un juicio de pena capital son ejecutados en su lugar.
La postura de los tzedukim (saduceos):
El énfasis en este punto viene porque los tzedukim, aquellas personas que no creían en la Torá oral, decían: "ad sheieharег". Según su opinión, los testigos conspiradores no son ejecutados ni reciben 'kaasher zamam' a menos que el tribunal haya ejecutado efectivamente el castigo según su testimonio, y en una transgresión cuya pena es la muerte, hasta que el acusado sea ejecutado de hecho. Su fuente: "shenéemar: néfesh tájat náfesh" - un alma a cambio de otra alma; solo si la persona fue ejecutada se toma la vida de ellos.
El Tosafot Yom Tov señala que la versión de la mishná que tenemos delante no es precisa: "néfesh tájat náfesh" es un versículo en Vaikrá que no trata de testigos conspiradores, y la versión correcta en la mishná es "néfesh benáfesh", expresión que se usa en la sección de los testigos conspiradores. En todo caso, los tzedukim extrajeron de esas mismas palabras la misma idea: un alma a cambio de otra alma, solo después de que fue ejecutada la persona contra la que testificaron y se cumplió el veredicto, decimos que los testigos reciben 'kaasher zamam'.
La respuesta de los jajamim (sabios):
Les dijeron los jajamim: "veló kevar néemar: vaasitem lo kaasher zamam laasot leajiv" - se hace a estos testigos lo que pretendían hacer a su hermano, "veharei ajiv kayam". La palabra "leajiv" (a su hermano) enseña que él aún vive, y de aquí demostraron a los tzedukim que se trata necesariamente de un caso en el que el acusado aún no fue ejecutado.
"Veim ken lama néemar néfesh benáfesh":
Si es así, ¿por qué se dice "néfesh tájat náfesh", y de hecho "néfesh benáfesh", como señalaron los tzedukim? Este versículo viene a enseñar la halajá con la que abrimos: "yajol misháa shekiblú edutan ieharegu" - habría lugar para pensar que desde el momento en que el tribunal aceptó su testimonio y luego fueron desmentidos, se les aplica 'kaasher zamam' y son ejecutados por la mera aceptación del testimonio, sin sentencia final. Sobre esto dice el versículo "néfesh benáfesh": no son ejecutados hasta que haya una sentencia final. Y aunque el castigo aún no se haya ejecutado, es como si se hubiera ejecutado, porque llegamos al punto en el que se está por ejecutar a la persona. Esto es lo que viene a enseñarnos "néfesh benáfesh".
La observación del Ritva:
Rabí Akiva Eiger trae aquí al Ritva, quien señala una dificultad en la prueba de los jajamim a los tzedukim: del versículo "kaasher zamam laasot leajiv" demostraron que el hermano vive, como si la palabra "aj" (hermano) se usara solo respecto de quien está vivo. El Ritva observa que no es así, y trae pruebas:
En la mitzvá de yibum se dice "lehakim shem al shem ajiv" (para establecer un nombre sobre el nombre de su hermano), y el hermano está muerto.
Después de que murieron Nadav y Avihú, se dice que llevaran a sus hermanos que habían muerto.
Sino que el Ritva explica que los sabios a veces emplean un versículo aunque no sea la razón principal. El verdadero motivo por el que no seguimos la postura de los tzedukim, que según su opinión el acusado debía haber sido ejecutado, es lo que se dice "kaasher zamam", y de ello aprendemos: como conspiró, como tramó y como pretendió hacer, y no como ocurrió de hecho. Esta es la verdadera fuente de esta halajá.
Resumen: En esta Mishnah aprendimos que los testigos conspiradores (edim zomemim) no son ejecutados hasta la conclusión del juicio. La postura de los saduceos, que interpretaron "nefesh benafesh" (alma por alma) y dedujeron que los testigos no son castigados sino después de que el condenado haya sido efectivamente ejecutado, fue rechazada en virtud del versículo "kaasher zamam laasot leajiv" (como conspiró hacer a su hermano) - que su hermano sigue vivo; y el versículo "nefesh benafesh" viene a enseñar que no basta con la recepción del testimonio, sino que se requiere la conclusión del juicio. El Ritva añadió que la razón principal es la precisión en 'kaasher zamam' - como conspiró, y no como hizo.