Majshirín, Capítulo 5, Mishná 7. Todo nuestro capítulo gira alrededor de una sola pregunta: ¿cuándo se considera que el agua que llegó a un objeto llegó allí con la aprobación del dueño, "bejí yután", de modo que pueda servir de hejsher lekabel tumá? El agua que a la persona le agrada tener vuelve al alimento susceptible de contraer tumá; el agua que llega mientras su mente está puesta en algo completamente distinto, no. Esta Mishná presenta una serie de casos: primero varios en los que el agua no es deseada, y luego varios en los que el agua es justamente lo que la persona busca.
Agua sobre un barco, su ékel y sus remos
"Hamáyim haolím basefiná uvaékel uvamishotós, enán bejí yután". Un hombre cruza un río en su barco. El agua salpica dentro del barco mismo, o se acumula en el ékel, o moja los remos (mishotós). Nada de esta agua es bejí yután. Respecto del ékel hay dos explicaciones: el Rambam lo entiende como el ancla, mientras que el Rav lo explica como el lugar en el fondo del barco donde se junta y es absorbida el agua que se filtra por las rendijas de las tablas. De cualquier manera, el razonamiento es el mismo. A una persona no le interesa en absoluto que se mojen su barco, su ancla o sus remos. No tiene ningún uso para esta agua. En verdad, preferiría no tener que cruzar este río, y lo hace solo porque no hay otro modo de llegar a donde necesita ir. El agua que llega en tales circunstancias no es bejí yután y no puede servir de hejsher lekabel tumá.
Trampas y redes, y qué ocurre cuando las sacude
"Bametzodót uvireshashót uvamijmorót, enán bejí yután". Lo mismo se aplica al agua sobre sus trampas y sus redes de pesca, los aparejos que el pescador coloca en el agua. Él no desea que estos instrumentos estén mojados; toda su preocupación es atrapar peces. Por lo tanto, el agua adherida a ellos no es bejí yután.
"Veniér, bejí yután". Pero si sacudió la trampa o la red para quitarle el agua, el dictamen cambia. Como hemos visto en varios casos de este capítulo, una vez que la persona se toma la molestia de sacudir el agua, ha demostrado que esa agua le importa; le ha dado significación. Ese acto vuelve al agua bejí yután, y ahora puede servir de hejsher lekabel tumá.
Casos en los que el agua es exactamente lo que él quiere
"Hamolíj et hasefiná leyám hagadól letzarfá". Un hombre lleva su barco al gran mar (el Mediterráneo, aunque lo mismo se aplicaría a cualquier océano) letzarfá, para reforzarlo. El Rav ofrece dos maneras de entenderlo. Puede significar que las maderas del barco se habían secado y separado, y por eso lo introduce en un cuerpo de agua profundo donde quedará sumergido, el agua penetrará en la madera y las tablas se hincharán volviendo a su lugar. O puede significar que quiere probar la embarcación: ver si es apta para navegar y si se mantendrá a flote en mar abierto, y para averiguarlo la saca al mar.
"Hamotzí masmér baguéshem letzarfó". Aquí una persona coloca un clavo afuera mientras cae la lluvia, y su propósito es letzarfó, templarlo. Un clavo que quedó en el fuego hasta ponerse rojo se endurece cuando se lo retira y de inmediato se lo pone en contacto con agua; ese endurecimiento es precisamente el resultado que él busca.
"Hamaníaj et haúd bagueshamím lejabosó". Aquí una persona deja un tizón encendido a la intemperie mientras cae la lluvia, con la intención de lejabosó, que la lluvia lo apague. El úd puede ser un palo que todavía está encendido o, como explica el Rav, el atizador de hierro que se usa para revolver el fuego, que él pone en agua para que su calor se aplaque.
En todos estos últimos casos la persona está genuinamente complacida con el agua: quiere que su barco quede sumergido o puesto a prueba, quiere que su clavo al rojo vivo se endurezca, quiere que su tizón o su atizador se apaguen. Como el agua es justamente lo que él buscaba, es bejí yután, y es apta para servir de hejsher lekabel tumá.