Majshirín, Capítulo 4, Mishná 7. El tema de esta masejta es el hejsher: el agua vuelve a los productos susceptibles de recibir tumá solamente cuando llegó sobre ellos beratzón, con la conformidad del dueño. Nuestra mishná presenta un caso en el que la intención del hombre, y nada más, decide si la fruta queda susceptible o no, y en el camino nos enseña cómo las manos de una persona recuperan su tahará.
Antes que nada, unas palabras sobre tum'as yadáim. Según la ley de la Torá, las manos de una persona se vuelven temeás únicamente si toca un av hatumá. Los Jajamim, sin embargo, decretaron una tumá sobre las manos mismas: si las manos entran en contacto con un rishón letumá, se las considera temeás, y si luego tocan un alimento, ese alimento se convierte en shení letumá. Es un hombre en este estado rabínico el que la mishná está describiendo.
El caso: "Peirós shenaflú letoj amás hamáim, pashát mi sheháiu iadáv temeós venatlán, iadáv tehorós vehapeirós tehorín." Unos frutos cayeron por sí solos dentro de un canal de agua. Un hombre cuyas manos estaban temeós metió la mano en el agua y los levantó. La mishná dictamina dos cosas a la vez: sus manos ahora están tehorós, y la fruta también está tehorá.
¿Por qué están tehorós sus manos? Porque sumergirlas en agua es justamente la manera en que las manos se purifican de esta tumá rabínica, y aquí estuvieron dentro del agua. No importa en absoluto que la purificación no estuviera en su mente y que solo quisiera recuperar su fruta; la inmersión funciona igual.
El Rav agrega una aclaración importante. Esta tahará sin intención le sirve únicamente para manipular julín. Si desea manipular terumá o maasrós, eso es otro asunto: allí exigimos que la inmersión se haga con kavaná. Es específicamente respecto de la tumás yadáim rabínica en relación con julín que el agua purifica incluso cuando él solo metió la mano para pescar la fruta.
¿Y por qué la fruta sigue estando tehorá? Porque nunca llegó a ser susceptible. Los frutos cayeron al canal totalmente contra su voluntad; no hubo ningún ratzón de que esa agua llegara sobre ellos. El agua que llega sin la conformidad del dueño no constituye hejsher, de modo que aunque sus manos estaban temeós cuando sacó la fruta del agua, no había allí nada a lo cual la tumá pudiera adherirse.
La cláusula final invierte el resultado: "Ve'im jishév sheyidajú iadáv, iadáv tehorós vehapeirós bejí iután." Supongamos que, al meter la mano, se alegró de que esa agua le enjuagara las manos. Sus manos, por supuesto, salen tehorós. La fruta, en cambio, ha entrado ahora en la categoría de bejí iután, lista para recibir tumá. La diferencia está en su actitud hacia el agua: se sirvió de ella a propósito, para un beneficio propio, y por lo tanto, cuando saca del canal los frutos chorreando, esa última acción se realiza con su aprobación. Como el episodio terminó a su gusto, todo el mojado se le atribuye a su ratzón, y los frutos quedan hejsher lekabel tumá.
Dos hombres realizan una acción idéntica: meter la mano en un canal de agua para recoger fruta caída. Uno no le da ninguna importancia al agua, y tanto sus manos como su fruta salen tehorós. El otro recibe con gusto, calladamente, ese agua para sus manos, y su fruta ha quedado susceptible de recibir tumá. La mishná difícilmente podría plantear el punto con más nitidez: en las leyes de hejsher, todo depende de lo que la persona quiere.