Majshirín, Capítulo 2, Mishná 7. Las mishnayos finales de este capítulo tratan una situación que se repite: una ciudad habitada tanto por judíos como por no judíos, y en ella aparece algo cuyo origen nadie conoce. ¿Cómo determinamos su estatus? La herramienta de la Mishná es el criterio de la mayoría, y aquí la aplica al caso más delicado de todos: un niño vivo.
"Matzá bo tinok mushlaj": se encontró en una ciudad así a un bebé que había sido abandonado, sin ninguna pista sobre quién lo dejó allí ni a qué familia pertenece.
Cuando la ciudad es mayoritariamente no judía
"Im rov nojrim, nojri." Si la mayoría de los habitantes de la ciudad son no judíos, presumimos que el niño es no judío. El Rav señala la consecuencia práctica: no hay restricción alguna en darle comida que no sea kasher, e incluso se le puede colocar directamente en la boca, ya que no tiene en absoluto el estatus de judío.
Cuando la ciudad es mayoritariamente judía
"Veim rov Yisroel, Yisroel." Si la mayoría de los habitantes son judíos, se trata al niño como judío. Por lo tanto hay que cuidarlo como a cualquier otro niño judío: darle alimento y techo, enseñarle Torá, y cuando crezca podrá casarse con una judía.
El Rav destaca un punto llamativo que la Guemará agrega aquí: si este niño pierde un objeto, estamos obligados a devolvérselo exactamente igual que a cualquier judío. Hashavas aveidá se le aplica plenamente.
¿Por qué es esto una novedad? Porque su identidad personal sigue sin estar verificada. Normalmente, cuando hay dinero o bienes en juego y existe una duda, dejamos el objeto donde está, ya que la carga de la prueba recae sobre quien intenta sacarlo de manos del otro: motzí mejaveró aláv hareayá. Según esa lógica, este niño debería tener que demostrar que es judío antes de que el que halló el objeto deba entregárselo. Y hay un segundo principio que empuja en la misma dirección: bemamón ein holjín ajar harov, en asuntos monetarios no decidimos en base a una mayoría. Aun así, en este caso la Mishná lo trata como judío, y su objeto perdido debe serle restituido como el de cualquier miembro pleno del pueblo.
Cuando la población está dividida por mitades
"Mejtzá lemejtzá Yisroel." Si la población es mitad judía y mitad no judía, la Mishná lo llama Yisroel. Esa palabra, tomada por sí sola, puede confundir al lector, porque no es judío en el sentido completo. Para toda una serie de halajos su estatus es de auténtico safek, y los resultados prácticos van en ambas direcciones.
- Si alguien lo asesina, el homicida no recibe la pena de muerte, ya que la víctima pudo haber sido en realidad un no judío.
- Si él hace kidushín a una mujer, se trata de kidushín de safek. Ella necesitaría un guet para volver a casarse, aunque no sepamos si el matrimonio fue válido desde el inicio, y ya no le estaría permitido casarse con un kohén.
- Por otro lado, no se le puede dar de comer alimentos no kasher, precisamente porque no podemos estar seguros de que no sea judío.
Entonces, ¿dónde se aplica en la práctica la determinación de la Mishná de que es "Yisroel"? En las leyes de daños. Cuando un animal cornea y causa un daño, un dueño judío paga solamente jatzí nezek, la mitad de la pérdida, mientras que a un dueño no judío se le cobra nezek shaleim, la pérdida completa. Respecto de este niño seguimos el cálculo indulgente: se le cobra solo la mitad del daño y no se le exige el monto total. Para este fin se lo trata como judío.
El Rav agrega la solución evidente: si desea tener el estatus de judío para todo asunto, puede pasar por guerús, o un guerús realizado a causa de la duda, y a partir de entonces es judío en todo sentido.
La medida de Rebí Yehudá
La medida de Rebí Yehudá
Rebí Yehudá propone otro criterio. Según él, el censo de la ciudad no viene al caso; lo que importa es el grupo del que provienen efectivamente los niños abandonados, "rov hamashlijín", la mayoría de los que abandonan niños. Así, la pregunta no es la proporción de judíos y no judíos entre los residentes, sino qué población suele dejar un bebé en la calle. El Rav explica que esta conducta se daba principalmente entre los no judíos. De ahí se desprende que una ciudad podría ser predominantemente judía, y mientras haya alguna presencia no judía, se presume que el niño hallado es no judío, porque quienes abandonan niños pertenecen abrumadoramente a ese grupo.
Esta no es la halajá aceptada. Determinamos la identidad del niño según la composición de la población de la ciudad, siguiendo la primera resolución de la Mishná.
La halajá no sigue a Rebí Yehudá. Decidimos el estatus del niño según la mayoría de los habitantes de la ciudad, tal como enseña la primera opinión de la Mishná.